１９７９年的文艺复苏与文艺界的风波10篇１９７９年的文艺复苏与文艺界的风波 1949——1976年的文学第一章1949——1976年的文学思潮第一节“下面是小编为大家整理的１９７９年的文艺复苏与文艺界的风波10篇,供大家参考。
2、 确立了《在延安文艺座谈会上的讲话》 为新中国的文艺方向的总指针 二、 建国初期的文艺风波 1、 对电影《武训传》 的批评 2、 对《红楼梦研究》 的批评 （俞平伯《红楼梦辨》）
3、 对胡风文艺思想的批评（胡风反革命集团）
三、 在“左” 与“右” 之间的沉浮 1、“双百” 方针的提出
1956 年， 毛泽东提出“百花齐放， 百家争鸣” 的方针， 出现了《组织部新来的青年人》（王蒙）、《红豆》（宗璞）、《小巷深处》 陆文夫、《现实主义——广阔的道路》 秦兆阳、《论人情》 巴人、《论文学是人学》 钱谷融、《电影的锣鼓》 钟惦棐 2、“反右” 斗争扩大化
作家、 艺术家陷入罗网， 被当做“毒草”。
3、 文艺政策的调整
1 958 年， 文艺界“全名写诗歌运动”（新民歌运动）
1 960 年， 纠正左倾错误， 文艺界“新侨会议”
4、 左倾思潮的泛滥
1 962 年冬， 毛泽东提出“千万不要忘记阶级斗争” 口号， 一些作品受到批评 第二节 文革十年 一、 文革十年 1966.5——1976.10 1、 1965 年， 江青、 张春桥、 姚文元评历史剧《海瑞罢官》
2、 1966 年 2 月， 江青、 林彪炮制了《部队文艺座谈会纪要》
“三突出”“三结合”
3、 八部“样板戏”《红灯记》、《沙家浜》、《智取威虎山》、《奇袭白虎团》、《海港》、《红色娘子军》、《白毛女》、 交响乐《沙家浜》、《龙江颂》
二、 两类文学 1、 不完全遵从政治之命的文学：
《万山红遍》（黎汝清）、《李自成》（姚雪垠）、《山呼海啸》（曲波）、《闪闪的红星》（李心田）、《机电局长的一天》（蒋子龙）
2、 地下文学：《第二次握手》（张扬）、 诗歌《秋歌》、《团泊洼的秋天》（郭小川）、《船》《春夜》（舒婷）、“天安门诗歌”
第二章 1950、 60 年代的小说 第一节 概述 道路曲折、 成绩显著、 题材较为广泛、 长篇小说大面积丰收。
革命战争题材：
柳青《铜墙铁壁》、 陈登科《活人塘》、 孙犁《风云初记》、 杨朔《三千里江山》、 陆柱国《上甘岭》、 知侠《铁道游击队》、 李英儒《野火春风斗古城》、 杜鹏程《保卫延安》、吴强《红日》、 曲波《林海雪原》、 罗广斌、 杨益言《红岩》、 冯德英《苦菜花》、 刘流《烈火金刚》、 冯志《敌后武工队》、 梁斌《红旗谱》、 杨沫《青春之歌》
农村生活题材：
赵树理《三家湾》、 柳青《创业史》、 周立波《山乡巨变》、 赵树理《登记》、《锻炼锻炼》、
康濯《春种秋收》、
反映工业的题材：
草明《原动力》、 周立波《铁水奔流》、 艾芜《百炼成钢》
少数民族题材：
玛拉沁夫《科尔沁草原的人们》、 徐怀中《我们播种爱情》、 李乔《欢笑的金沙江》
历史题材：
陈翔鹤《陶渊明写挽歌》、 黄秋耘《杜子美还乡》
现实问题题材：
王蒙《组织部来了个年轻人》、 刘宾雁《在桥梁工地上》
特点：
1、 小说家分化 2、 题材等级化 3、 体裁两极分化 4、 形态的相对单一化 第二节 再观历史的革命叙事 特征：
1、 不再站在启蒙主义立场视角描写战争
2、 战争形态使作家养成了“两军对峙” 的思维模式， 整个世界被看作一个黑白分明、正邪对立的两极
3、 英雄主义、 乐观主义、 固定的基调、 统一的风格、 很少体现对个体生命主义的思索。
第三节 主流之外的声音 50、 60 年代文学观念与创作的统一性是当时的总体面貌， 但是在某个阶段某些作家有偏离规范的异端出现。
一、 最初的异端 50 年代初有些作家直视生活中的问题。
特别是一些干部身上所存在的问题， 最突出的是家庭生活的问题， 影响最大的是萧也牧《我们夫妇之间》， 接着是批评路翎《洼地上的战役》
二、“百花时代” 的文学 1956 年， 毛泽东提出“双百方针” 带来了宽松的政治气候。
1956——1957 年， 文学界出现了突破僵化与教条的局面， 人们把这一时期成为“百花时代”刘宾雁《在桥梁工地上》、 王蒙《组织部新来的青年人》、 邓友梅《在悬崖山》、 高晓声《不幸》、 陆文夫《小巷深处》 这些作品大多是短篇小说， 作家较年轻。
第四节 《组织部新来的青年人》
一、 概述 1、
发表于 1956 年《人民文学》 9 月号 2、
1957 年， 被称为“向党猖狂进攻的毒草”
3、
1979 年， 重版， 被誉为“重放的鲜花”
二、 文本价值（解读角度）
1、 这是一篇揭露和批判官僚主义， “积极干预现实” 的写实小说 2、 这是一篇以个人体验与感受为出发点， 通过个人理想与现实环境冲突， 表现作者心路历程的成长小说 3、 这是一个有关“外来者” 的故事， 也是一个表现现代中国社会“疏离者” 命运的故事 4、 ①知识分子的精神②作品的主旋律是与区委会的缺点做斗争 第三章 1950、 60 年代诗歌 第一节 概述 一、 特征 1、 颂歌：
歌颂新中国、 党、 人民领袖、 革命胜利和新生活
“欢乐颂” 谱写了昂扬的第一乐章
代表作品：
郭沫若《新华颂》、 艾青《我想念我的祖国》、 何其芳《我们最伟大的祖国》、冯至《我的感谢》、 田间《天安门》、 石方禹《和平的最强音》、 未央《祖国， 我回来了》
2、 1953 年起， 开始了社会主义改造与建设， 诗人纷纷向生活觅取诗情， “欢乐颂” 演变成“建设之歌”“新生活赞歌”
代表作品：
李季《玉门诗抄》、《致以石油工人的敬礼》、《生活之歌》。
李季被称为“室友诗人”。
阮章竞《新塞上行》、《我歌唱鞍钢》
青年诗人的涌现：
公刘、 邵燕祥、 李瑛、 闻捷、 顾工“边革命边写诗”
“西南边疆诗群”：
梁上泉《高原牧笛》、 顾工《在世界屋脊的土地上》、 闻捷《天山牧歌》 3、 1950 年代中期， 郭小川、 贺敬之的抒情风格诗歌冲击诗坛
代表作：
郭小川《致青年公民》、 贺敬之《放声歌唱》
4、 1956 年“双百” 方针的提出， 诗人们开始写自然、 写人情、 关注国际。
主题开始深化，对生活中的矛盾、 问题予以揭示
代表作：
艾青的寓言诗《养花人的梦》、《礁石》、 流沙河《草木篇》、 公刘《禽兽篇》、 郭小川《一个和八个》
5、 1957 年， 反右斗争扩大化， 1958 年， 大跃进与民歌运动， 诗坛表面繁荣， 实则空洞虚假、粉饰现实
代表作：
长篇叙事诗 闻捷《复仇的火焰》、 郭小川《将军三部曲》
6、 1960 年代， 写实风格、 关注政治时事、 书写政治上的壮志豪情， 出现了“政治抒情诗”。1962 年后， 成为主潮。
代表作：
贺敬之《雷锋之歌》、 郭小川《甘蔗林——青纱帐》
变化：
革命精神的抒发代替了现实变革的描写， 生活的画面的减少， 抒情议论增多。
颂歌的主调变为战歌的主调， 战斗的呼叫战胜了对生活的赞颂， “小我” 没有完全消失， 个人情感时有表露， “我” 变成了阶级的化身， 正确思想的载体， 是某种群体形象的代言人 7、 文革十年 ①诗人劳改、 刊物停刊、 流通的是“健康万岁” 的颂神诗，“冲冲杀杀” 的战斗诗，“紧跟照办” 的表态诗， “罪该万死” 的请罪诗 ②1976 年清明， 出现“天安门诗歌”
第二节 写实倾向的诗歌 一、 诗歌的写实倾向与叙事诗 1、
确认为当作诗歌的写作方向
2、
使诗歌突破了狭小的空间和境界与唯物主义和感伤主义保持了距离， 扩大了对中国民众生存状态的关切， 但过于强调诗歌的社会功能强调对客观生活的真实反应， 抑制了诗人在创作过程中对人生的思考和个人情感的抒发， 让诗歌渐渐变成了缺乏心理内容的生活的素描， 另一方面， 模糊了诗歌与其他文体特征上的区别， 要求诗歌来承担小说、 戏剧这些文体的任务 二、 代表诗歌——闻捷《天山牧歌》
1950 年代中期创作、 以爱情诗文明 1、
善于从小的事情中来表现情感、《苹果树下》、《赛马》
2、
通过爱情描写赞美新中国的青年热爱运动和热爱新生活的崇高理想和高尚情操。
《追求》 年轻猎手对牧羊对姑娘的追求 《舞会结束后》
3、
爱情描写至于风俗画、 风情画之中， 新鲜有趣
作品《苹果树下》 选自《吐鲁番情歌》
思想内容 《苹果树下》 是一首爱情诗， 在自由欢快的劳动生活中表达了男女爱情的甜蜜， 也赞颂纯洁的爱情和新时代青年的心灵美， 从侧面反映了新时代的幸福生活， 也表达出对新时代和新生活的由衷赞美 艺术特色 ①构思巧妙独特 a、 摄取小镜头， 表现生活的诗意
b、 安排两条抒情线索
苹果生长过程线索， 爱情发展线索 用苹果生长线暗示爱情发展线， 将爱情与劳动并行发展的主题寓以苹果生长的过程， 正面写劳动， 侧面写人情。
表面写苹果， 实质写爱情。
②、 注重心理描写 ③、 环境衬托人物， 增强审美效果 第三节 政治抒情诗 一、 特点（诗体意义）
1、
诗人作为抒情主体， 是人民的代言人， 表达对当代政治事件、 社会思潮的评说和情感反映 2、
在诗歌的形态上， 把强烈的情感和政论式的表达紧密地结合、 诗歌的形象逐渐的演化为抽象的象征符号。
一般为长诗、 大量采用排比句， 对情绪进行渲染、 铺陈。
节奏分明、声韵铿锵。
3、
具有鼓动性， 适合于朗诵， 大量出现在有群众时期 二、 贺敬之的诗 1、 分类①篇幅短小的情诗《回延安》、《桂林山水歌》 ②长篇的抒情诗《放声歌唱》、《 雷锋之歌》
3、
特点①善于表现重大的政治性题材和主题《十年颂歌》、《中国的十月》
②以开阔的视野， 开放的结构去思考重大的时代性的命题
③有集中的抒情主人公， 是小我与大我的统一体
④在诗歌的形式上有自己的探索， 既吸收了民歌和古典诗词的特点， 又结合了外来的技巧 三、 郭小川的诗（战士诗人）
（一）
1、 1955——1956，《投入火热的斗争》、《向困难进军》、《致青年公民》 风格热烈豪迈、
形式上采用阶梯式， 主题上表现斗争、 建设、 进军、 艺术方面不够成熟 2、 1957——1960， 诗情爆发时期。
诗人多选择革命历史题材、《白雪的赞歌》、《深深的山谷》、《一个和八个》、《严厉的爱》、《将军三部曲》 诗情由浮泛激荡转向凝重而深沉。
3、 60 年代前期， 诗人深入工矿、 农村歌唱中国人民在困难面前的乐观精神 4、 文革十年， 诗人受到迫害、 被剥夺写作权利， 但坚持创作， 书写对社会矛盾的严肃思考《万里长江横渡》、《秋歌》
★（二）
诗歌特征：
郭小川政治抒情诗的思想艺术特色 1、 革命战士的抒情主人公形象与强烈的时代色彩的有机融合 2、 激情与哲理相结合， 思想深邃想象丰富 3、 对诗歌的语言和形式进行了不懈的探索， 形成了自己的风格， 吸收了古典诗词、 民歌、群众口语、 哲理与形象、 抒情与叙事描写、 风格明朗、 含蓄、 粗犷而细腻。
形式上有阶梯式、民歌体、 半自由体、 自由体 第四章 五、 六十年代的戏剧发展 第一节 概述 一、 基本特征 建国以后， 解放前重视戏剧的传统的沿续， 国家成立了各种机构以领导各种戏剧的创作，也建立了戏剧观摩汇演制度， 以加强对戏剧的引导规范。
二、 话剧 1、 1950 年代前期出现的话剧：
①写革命历史和朝鲜战争的话剧：
《战斗里成长》、《战线南移》（胡可）、《万水千山》（陈其通）、《钢铁运输兵》（黄悌）
②表现工业建设和工人斗争的话剧：《在新事物面前》（杜印等）《考研》（夏衍）《幸福》（艾明之）、《刘莲英（崔德志）
③农村生活和斗争的话剧：
《春风吹到诺敏河》（安波）、《春暖花开》（胡丹萍）、《龙须沟》（老舍）《明朗的天》（曹禺）
2、 1956——1957 年， 出现了在体裁和内容上都有创新的作品《洞箫横吹》（海默）、《布谷鸟又叫了》（杨履方）、《新局长到来之前》（何求）、《同甘共苦》（岳野）、《人约黄昏》（赵寻）《归来》（鲁彦周）， 1957 年《茶馆》（老舍）
3、 1958 年， 话剧被要求简易的配合政治运动“写中心， 演中心， 画中心”《槐树庄》（胡可）、《红大院》（老舍）、《十三陵水库畅想曲》（田汉）、“时事讽刺剧”《纸老虎现形记》（陈白尘）
4、 1950 年代末到 1960 年代初， 历史剧创作热潮《关汉卿》、《文成公主》（田汉）、《蔡文姬》、《武则天》（郭沫若）、《甲午海战》（朱祖贻、 李恍）、《胆剑篇》（曹禺、 于是之等人）
“革命历史题材”
《东进序曲》《兵临城下》、《七月流火》（于伶）《杜鹃山》（王树元）
三、 戏曲 1、 建国后， 戏曲界对戏剧进行了改革， 一方面， 整理改编传统的剧目 昆曲《十五贯》、 京剧《杨门女将》、《白蛇传》、 评剧《秦香莲》、 晋剧《打金枝》、 豫剧《花木兰》、 越剧《西厢记》、 绍剧《孙悟空三打白骨精》
2、 反映现代生活的新剧目 评剧《小女婿》、《刘巧儿》 沪剧《罗汉钱》、《三代人》、《芦荡火种》、 吕剧《李二嫂改嫁》、豫剧《朝阳沟》、 淮剧《海港的早晨》、 花鼓戏《打铜锣》
3、 京剧的现代戏后来居上 《红灯记》、《智取威虎山》、《奇袭白虎团》、《节振国》、《红嫂》
4、
新编历史剧 京剧《海瑞罢官》（吴晗）、《谢瑶环》（田汉）、 昆曲《李慧娘》（孟超）
5、
文革期间， 戏曲创作受到摧残， 江青等人窃取了戏曲改革的成果， 修改加工后成为“革命样板戏”， 戏曲创作方面反有湘剧《园丁之歌》、 晋剧《三上桃峰》 等几个剧目比较好 四、 歌剧 建国之后， 我国的新歌剧创作发展相对平缓， 57 年之前， 有影响的歌剧只有《小二黑结婚》、《五贵与李香香》、《刘胡兰》（于村）
1957 年， 召开了新歌剧研讨会， 一等...
“新时期文学” 界说 1 976年以来称为“新时期文学” 。 有人把1 989以后称为“后新时期文学” 。
因为1 989年成为当代文学的一个重要分水岭。
一、 80年代文学观念嬗变 （一）
、 政治界与文艺界的拨乱反正 1 、 文革结束， 深入揭批四人帮。
政治上拨乱反正，带来文艺界的拨乱反正。 2、 1 978. 5. 1 1 《光明日报》 发表《实践是检验真理的唯一标准》 ， 真理标准大讨论； 破除“两个凡是” ； 华国锋提出： “凡是毛主席作出的决策， 我们都坚决维护， 凡是毛主席的指示， 我们都始终不渝地遵循” 。 3、 1 979. 1 0-30-1 1 . 1 6第四次全国文艺工作者代表大会， 标志着文艺界的全面解冻。
（二）
文艺与政治关系的论争 1 979. 1《戏剧艺术》 发表陈恭敏《工具论还是反映论——关于文艺与政治的关系》 1 979. 4《上海文学》 评论员《为文艺正名——驳“文艺是阶级斗争工具” 说》 （李子云、 周介人等人执笔） 两文都有力驳斥了文艺纯粹为功用政治附庸的说法。“工具论” 否认文艺对生活的认识作用和审美作用； “工具论” 必然导致“主题先行” ，把文艺变成“阶级意志” 的附庸， 必然最终取消文艺。 现实主义的生命与核心问题——真实论， 新时期文艺复苏。
（三）
现代主义文学论争 四化建设（工业、 农业、 国防、 科技现代化）
——思想观念的现代化（魏京生）
——文学与现代化 引入西方的现代主义创作方法， 打破了革命现实主义和革命浪漫主义手法的藩篱， 开始走向创作方法多元化。 几个重要文献： 1 981 高行健《现代小说技巧初探》 ， 叶君健作序； 1 982徐迟《现代化与现代派》 ； 1 982. 8《上海文学》 冯骥才《中国文学需要现代派》 ； 1 983徐敬亚《崛起的诗群》 ， 《当代文艺思潮》
现代派文学是1 9世纪80年代出现的、 20世纪20年代至70年代在欧美繁荣的、 遍及全球的众多文学流派的总称。 它包括象征主义、 表现主义、 意识流小说、存在主义、 达达主义、 未来主义、 荒诞派戏剧、 黑色幽默派、 魔幻现实主义、 新小说等流派。 《变形记》 《墙上的斑点》 《等待戈多》《百年孤独》 代表性作品。
现代主义文学基本特点 ①各流派都强调要表现“现代意识” ， 其中心就是危机感和荒谬感。 ②现代派文学对垄断资本主义社会中人与社会、 人与自然、 人与人、 人与自我四种基本关系的尖锐对立作了深刻的反映， 表现了异化这一主题。 ③现代派文学是西方现代知识分子精神危机的自我表现， 它深受唯心主义和非理性主义思潮的影响，具有虚无主义、 神秘主义和悲观主义、 个人主义的色彩。 1983-1984年的文艺界清除精神污染运动， 导致现代派争鸣式微。
（四）
人性、 人情、 人道主义、 异化问题的讨论 1 、 在阶级性掩盖下的人性人情。
在文革废墟上重新发现人情、 人性。 2、 何谓人道主义： 简单地说， 人道主义是起源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体系， 提倡关怀人、 爱护人、 尊重人， 做到以人为本、以人为中心的这样一种世界观。把人道主义的内涵具体化为“自由” “平等” “博爱” 等口号。法国资产阶级革命时期又 关于人道主义与异化的讨论， 起源于纪念马克思逝世1 00周年的报告会引发的风波： 周扬胡乔木王若水薛德震高尔泰
关于异化问题的争论 1 、 王若水 王若水《关于“异化” 的概念》化问题》。 他给“异化” 所下的定义： “本来是自己创造的东西， 或者自己做的事情， 但是它发展的后果， 成为一种异己的力量， 超出了人们的控制， 结果反过来支配自己， 压制了自己” ， 基本上成了关于“异化” 一词的经典定义。《谈谈异
2、 高尔泰 《异化现象近观》 ， 批判 “权力异化” 、 “政治异化” 以及“权力拜物教” 、 “政治拜物教”。 4、 胡乔木 胡乔木对“政治异化” 、 “权力异化” 的反驳是：“完全违背了马克思主义的政治学说， 歪曲了客观事实， 同党、 政府和人民的共同努力背道而驰” 。
（五）
刘再复的“文学主体论”刘再复， 曾任中国社会科学院文学研究所所长、 《文学评论》 主编，中国作家协会理事。
先後在哥伦比亚大学、 哈佛大学、 芝加哥大学、 史坦福大学、 加州大学圣地亚哥分校作学术讲演。
在李欧梵教授主持的芝加哥大学东亚研究中心担任研究学者。
2000秋季到香港城市大学中国文化中心担任客座教授。他的学术著作有《性格组合论》《文学的反思》 《论中国文学》 《传统与中国人》 《放逐精神》 ， 与李泽厚合著的长篇学术对话录《告别革命》 。《鲁迅美学思想论稿》 《鲁迅传》重要著作还有《高行健论》 和《红楼梦悟》 等。
2010年中国人民大学出版社再版了一套刘再复的学术著作。
刘再复“文学主体论” 的论文和著作： 《文学研究应当以人为中心》 ， 《文汇报》1 985. 7. 8 《论文学的主体性》 ， 《文学评论》 1 985. 6和1 986、 1 《性格组合论》 ， 上海文艺出版社1 986年版
文学主体论的基本内容： 文学创造分为：
创造主体对象主体接受主体。 文学主体论的重要意义： 这是人道主义大讨论的深化。
使人从神本主义和物本主义的桎梏中解放出来， 高扬人的价值和生命尊严， 凸显人的自主性、 创造性、 主体性。
二、 伤痕文学 新时期文学创作思潮的嬗变： 伤痕文学——反思文学——寻根文学——改革文学——先锋文学
伤痕文学的命名 “伤痕” 一词在学术界被用来概括文学思潮， 最早可见于旅美华裔学者许芥昱的《在美国加州旧金山州立大学中共文学讨论会的讲话》 一文。
许芥昱认为， 中国大陆自1976年1 0月 后， 短篇小说最为活跃， 并说：
“最引大众注目的内容， 我称之为‘Hurts Generati ons’ ， 即‘伤痕文学’ ，因为卢新华有篇小说叫做《伤痕》 。
” 有人曾对这个概括性的词汇提出过异议， 认为不如使用“暴露文学” 切合这个阶段的文学实质。
刘心武《班主任》 揭露了“文革” 对“相当数量的青少年的灵魂”的“扭曲” 所造成的“精神的内伤” ， 有的认为该篇发出的“救救被四人帮坑害了的孩子”的时代呼声， 与当年鲁迅在《狂人日记》 中发出的救救被封建礼教毒害的孩子的呼声遥相呼应， 使小说产生了一种深刻的历史感， 充满了一种强烈的启蒙精神。 《班主任》 用现实主义手法对极左路线的专制作揭露和批判， 继承与发扬了“五·
四” 优秀传统， 启迪着人们对文学的功能的再认识。
谢惠敏的形象及意义 谢惠敏形象的出现具有鲜明的时代意义。
在“文革” 的异常语境中， 人们的思想都不可抗拒地被僵化， 精神营养匮乏， 思想方式简单， “忠诚” 被导向盲从， “坚定”被扭曲为偏执， 纯朴和荒谬糅合在一个积极上进的女学生身上， 曾经是一种普遍的状况。
然而在“文革” 之后，再来审视谢惠敏式的心灵伤痕， 就令人震惊了。
作者通过张老师发出“救救被坑害的孩子” 的呼唤， 正好与当时解放思想的社会需要合拍， 因而这篇小说也是一篇社会问题小说。
"伤痕文学"的意义与价值： 首先， 从社会意义上来说， “伤痕文学” 是对文革的整体否定,
恢复了文学的“真实性” ； 其次， 在"伤痕文学"中， 人们发现的久违了的悲剧精神。 第三， 在"伤痕文学"中， 开始注重对普通人的刻划， 从而摆脱了十七年和文革中文学只能反映"工、 农、 兵"甚至只能以"英雄人物"为创作重心的教条规定， 在表现对象上， 出现了空前的广泛性。
伤痕文学的局限 1， 从社会意义上来说， “伤痕文学” 对文革的否定不够深刻。 2， 在艺术表现上， “伤痕文学” 显得十分幼稚。 3， “伤痕文学” 作品中虽然重新出现了悲剧意识， 但其悲剧精神却具有表层性的弱点。 4， 需要指出的是"伤痕文学"模式化的喜剧结尾。
三、 反思文学 反思文学：80年代初期出现的创作思潮。
作家不再限于表现“文革” 十年的历史现实， 而是把目光投向1957年以来甚至是更早的历史阶段。重新探究历史是非， 对过去一贯以为正确而在实践中证明是错了的政策、 路线、 事件提出怀疑， 并以艺术的方式加以充分而深刻的表现， 这就是反思文学的基本出发点。
可以说， “反思文学” 是“伤痕文学” 的深化。
“反思文学”的基本内容 "反思文学"的创作， 主要焦点在于对"人"的反思上。 这种对"人"的"反思"有不同层面： 1 、 首先主要针对政治层面； 2、 爱情， 婚恋， 人道主义主题的开掘； 3、 对历史进程与人的生存状态的深度反思 4、 历史进程中的人的主体性的失落与找寻
（一）
政治层面的反思 政治层面的反思， 关于建国后的历史问题尤其是对农村问题的反思成为作家创作的一个重点。 张一弓《犯人李铜钟的故事》 以一个为了群众生命而不惜触犯党纪国法的大队支书的形象， 树立了一个成熟而完整的悲剧英雄形象。
作者以直面人生的胆识， 对饥馑年代的历史进行重新认识和思考， 揭示出一个深刻的主题：
不仅战胜敌人，而且战胜自己的谬误也要付出血的代价， 应以较少的代价换取较多的智慧， 使我们的党成为真正为人民服务的党。
（二）
爱情、 婚恋、 人道主义开掘 刘心武《爱情的位置》置” 问题：
在我们革命者的生活中， 爱情究竟有没有它的位置？ 应当占据一个什么样的位置？ ” 刘心武《如意》 ， 揭示出一个深刻的人道主义主题：
应该把人当成人， 理解人的感情，尊重人的选择。
石义海与金绮纹。， 反思“爱情的位 张洁的《爱， 是不能忘记的》 ， 反思婚恋问题：
无爱的婚姻与无婚姻的爱。
钟雨与老干部。
（三）
历史进程与人的生存状态的深度反思 高晓声的《李顺大造屋》 这篇小说叙述的是一个很普通的农民——李顺大，想用“吃三年薄粥， 买一头黄牛” 的俭朴的精神来造三间屋的故事。
然而， 故事的发展却是描写李顺大事与愿违， 由于一连串的政治运动， 他处处碰壁，几至于前功尽弃。
本来像李顺大这样的农民是可以翻身做主人的， 也有权利做造屋的美梦， 然而事实上他却不停地受到牵制， 而几乎达不到自己的愿望。 《李顺大造屋》 以看似幽默的笔法， 揭示了中国农民自身的性格弱点， 指出这些"民族劣根性"在建国后的左倾灾难所应当承担的责任。
李顺大只是一个“跟跟派” ， 没有形成独立的自主意识和独立人格。
四、 历史进程中的人的主体性的失落与找寻 张贤亮的反思小说： 《灵与肉》 ：
主流的知识分子改造主题的延续 许灵均面临二种选择：
一是富豪父亲让他出国的诱劝（金钱美女的享乐主义的诱惑力）
；一是患难与共的妻子和善良的老乡（传统规范的真善美的伦理内驱力）
。 反思的结果是：
许灵均最终的选择了在与劳动人民的实践相结合中体现自己的价值。
《绿化树》： 作者写在前面的 序言：“在清水里泡三次， 在血水里浴三次， 在碱水里煮三次。
” 阿· 托尔斯泰在《苦难的历程》 第二部《一九一八年》 的题记中， 曾用这样的话， 形象地说明旧知识分子思想改造的艰巨性。
当然， 他指的是从沙俄时代过来的资产阶级知识分子。然而， 这话对于曾经生吞活剥地接受过封建文化和资产阶级文化的我和我的同辈人来说， 应该承认也是有启迪的。
于是， 我萌生出一个念头：
我要写一部书。
这“一部书” 将描写一个出身于资产阶级家庭， 甚至曾经有过朦胧的资产阶级人道主义和民主主义思想的青年， 经过“苦难的历程” ， 最终变成了一个马克思主义的信仰者。这“一部书” ， 总标题为《唯物论者的启示录》 。
确切地说， 它不是“一部” ， 而是在这总标题下的九部“系列中篇” 。
现在呈献给读者的这部《绿化树》 ， 就是其中的一部。
《男人的一半是女人》 ：性心理分析小说《男人的一半是女人》真实的再现了那个年代里人们对性的渴求。以章永璘的“性障碍” 作为整个小说的象征，刻画了知识分子在一次次的政治高压下精神和肉体双重阳痿下的内心世界， 在灵与肉的搏斗中， 展现了惊心动魄的潜意识。
不仅控诉了“左倾” 路线， 而且也反思了知识分子的精神道路。
张贤亮小说中知识分子改造的模式： 主题模式： 描写一个出身于资产阶级家庭， 甚至曾经有过朦胧的资产阶级人道主义和民主主义思想的青年， 经过“苦难的历程” ， 最终变成了一个马克思主义的信仰者。 情节模式： 作为罪人的知识分子， 完成其精神净化的历程，有赖于两个方面的外在助力， 那就是圣经和天使。
《绿化树》 和《男人的一半是女人》 都具备了 圣徒叙事的全部寓言性元素：
一个热切忏悔的知识分子罪人， 一本影响深远的革命圣经， 以及一个引领罪人走向觉醒的圣女。
马克思主义圣徒就是这样诞生的。
张贤亮的反思文学的局限： （一）
、 思想局限： 张贤亮提供了受虐型知识分子的样板， 但是，很明显的是， 张贤亮的作品所表现出来的政治受虐和精神自虐还缺乏一种以社会文明进化的当代意识观照人物的态度； （二）
、 艺术局限： 1、 才子佳人模式：
公子落难， 小姐搭救。 2、 大段哲理虽然可以深化主题和造成气势， 使人深思， 但是也会造成概念化、 理念化的支离破碎感。
一些象征手法的运用也与整个作品的风格不协调。
四、 改革文学 这是80年代出现的一个创作思潮。 1 978年底十一届三中全会之后， 开始了自上而下的全国性经济体制改革。
许多作家开始关注着现实中的改革发展， 在文学中发表自己关于祖国发展的种种思考和设想。
这就是风骚一时的“改革文学” 。
主要集中在农村改革题材和工业改革题材。
1、 改革题材的小说不断深化过程： 1 】
、 初期作品格调比较明朗， 往往是简单的一片光明。 蒋子龙中篇小说《乔厂长上任记》 何士光的短篇小说《乡场上》 2】
、 第二阶段作品大都剖示了改革进程的繁难...
一、 “文革” 简介“文化大革命” 是一场复杂的社会政治运动。
要想真正弄清楚“文化大革命” 的来龙去脉和真实情况， 不是一件容易的事情。来自官方的最具权威的评价是：
“1966年5月至1976年10月的‘文化大革命’ ， 使党、 国家和人民遭到建国以来最严重的挫折和损失。
” 它“是一场由领导者错误发动， 被反革命集团利用， 给党、 国家和各族人民带来严重灾难的内乱。
” “‘文化大革命’ 的历史， 证明毛泽东同志发动‘文化大革命’ 的主要论点既不符合马克思列宁主义， 也不符合中国实际。
” “实践证明， ‘文化大革命’ 不是也不可能是任何意义上的革命或社会进步。
” （ 1981年6月， 中共十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》 ）据各种资料介绍， 毛泽东发动“文化大革命” 的真正意图， 是错误地估计了建国以后的社会形势， 要夺回被资产阶级当权派夺取的领导权，重新变资产阶级专政为无产阶级专政， 彻底摧毁所谓的“以刘少奇、 邓小平为司令的“资产阶级司令部” 。
1966年5月16日， 中共中央下发《中国共产党中央委员会通知》 （俗称“五·一六通知” ）
， 做出“关于无产阶级文化革命的决定” ， 标志着“文革” 全面爆发。
当时成立的“隶属于政治局常委之下” 的“中央文革小组” ， 领导全国的“文化大革命” 。
“中央文革小组” 组长是陈伯达， 顾问康生， 江青、 张春桥担任副组长。“九一三” 林彪事件王、 张、 江、 姚“四人帮” 事件（1976年10月6日， “四人帮” 被隔离审查， 意味着“十年” 内乱基本结束。
华国锋、 叶剑英、 李先念、 汪东兴等发挥重要作用。
1977年8月， 召开的中国共产党第十一次全国代表大会， 正式宣布结束“文化大革命” 。
）“文化大革命” 的主要特征就是“乱” ——“怀疑一切” 、“打倒一切” 、 “造反有理” 、 “全面文斗或武斗” 。
。应该说， “文革” 不是从天上突然掉下来的， 它是建国后极“左” 思潮不断泛滥的恶性结果。
林彪（1907——1971）
， 湖北黄冈人。
战功卓著，排名十大元帅之三。黄永胜、 吴法宪、 林彪、 李作鹏、 邱会作
王洪文（1934——1992）
， 吉林长春人。
时任中共中央政治局委员、 常务委员、 中央委员会副主席。张春桥(1 91 7——2005 ) ， 山东巨野人。
时任中共中央政治局常务委员。江青（1 91 4——1 991 ）
， 山东诸城人。
时任中共中央政治局委员。姚文元（1 931 ——2005）
， 浙江诸暨人。
时任中共中央政治局委员。
二、 “文化大革命” 在文艺界的表现及其引发的后果《部队文艺工作座谈会纪要》 的出笼为了夺取文艺界的领导权， 把文艺界的工作“全盘系统地抓起来” ，对文艺界实行“全面专政” ， 以捞取政治资本， 1966年2月2日至20日， 林彪委托江青在上海召开了部队文艺工作座谈会， 会后由张春桥、 姚文元根据江青的旨意炮制出了《部队文艺工作座谈会纪要》 。林彪：
“江青同志昨天和我谈了话。
她对文艺工作方面在政治上很强， 在艺术上也是内行， 她有很多宝贵的意见， 你们要很好重视， 并且要把江青同志的意见在思想上、 组织上认真落实。
今后部队关于文艺方面的文件， 要送给她看， 有什么消息， 随时可以同她联系， 使她了解部队文艺工作情况， 征求她的意见， 使部队文艺工作能够有所改进。部队文艺工作无论是在思想性和艺术性方面都不要满足现状， 都要更加提高。
”
《纪要》 的主要内容•“文艺黑线专政论” 。
在《纪要》 中， 林彪、 江青一伙把建国以来的文艺路线污蔑为是“黑线” ， 胡说建国十七年来， 文艺界被“一条又粗又长的与毛泽东文艺思想相对立的反党反社会主义的黑线专了政， 这条黑线就是资产阶级的文艺路线、 现代修正主义的文艺思想和所谓三十年代文艺的结合” 。
“文艺黑线专政论”散布这一观点， 主要就在于通过自己的主观论断， 肆意践踏“五四” 以来的新文学传统， 全盘否定我国30年代“左翼” 文艺运动以来乃至新中国成立后的文艺成就为推行“左” 路线制造理论依据国成立后的文艺成就， 为推行左是《纪要》 的核心观点。
他们路线制造理论依据。•理论黑。
诬蔑建国以来的文艺理论都是黑理论， 并归纳出了“黑八论” ：“写真实” 论、“现实主义——广阔的道路” 论、论、 “写中间人物” 论、 反“题材决定” 论、 反“火药味” 论、代精神汇合” 论、“离经叛道” 论。“现实主义深化”“时•作品黑。
诽谤建国后的文艺作品都是“毒草” 。
“歪曲历史， 不表现正确路线， 专写错误路线” ， “不写英雄人物， 专写中间人物， 实际上是写落后人物， 丑化工农兵” ， “专搞谈情说爱， 低级趣味” 。
“好的或基本好” 的作品“不多” ， “不少是中间状态的作品” ， “还有一批是反党反社会主义的毒草” 。
•作家黑。
歪曲建国后的作家是黑作家。
认为“许多文艺工作者， 是受资产阶级的教育培养起来的， 在从事革命文艺活动的过程中， 有些人又经不起敌人的迫害叛变了， 或者经不起资产阶级思想的腐蚀烂掉了， ” “在前进中掉队了” 。
呼吁要“重新教育文艺干部， 重新组织文艺队伍” ， 要从工农当中， 尤其是从部队中培养“自己的骨干” 。•最后， 提出“空白论” 和“新纪元说” ， 号召要“进行一场文化战线上的社会主义大革命” ， 从而为自己树碑立传。•“从《国际歌》 到革命样板戏， 这中间一百多年是一个空白， 是江青亲手培育的革命样板戏开创了无产阶级文艺的新纪元手培育的革命样板戏， 开创了无产阶级文艺的新纪元。“无产阶级从巴黎公社以来， 都没有解决自己文艺的方向问题。
自从六四年我们搞了样板戏， 这个问题才解决了。
” （江青）”（张春桥）（张春桥）《纪要》 的实质：
《纪要》 是林彪、 “四人帮” 在思想文化领域实行封建专制主义的纲领性文件， 是他们阴谋篡夺党和国家最高领导权的重要步骤， 是他们疯狂摧残社会主义文艺事业的宣言书。
《纪要》 自始至终贯穿着一条反马克思主义、 反科学、 反民主的文化专制主义的思想主线。•炮制《纪要》 的目的就是在全面地“破” 社会主义文艺的同时， 全面地“立” 阴谋文艺， 为篡党夺权的根本目的服务。
《纪要》 的灾难性后果•虽然《纪要》 颠倒黑白， 一派胡言， 但是由于林彪、 江清当时权倾一时，更由于党和国家的最高领导人毛泽东对国际国内形势作了错误地估计，所以《纪要》 炮制出来后不久， 就得到了毛泽东的首肯。
1966年4月10日，中共中央以红头文件的形式将《纪要》 转发全党。
4月18日， 《解放军报》又公布了《纪要》 的主要内容。•《纪要》 出笼后， 文艺界随即出现了一个对“黑理论” 、 “黑作家” 、“黑作品” 的批判高潮， 从此， 文艺界陷入了一片混乱， 人人自危， 家家惶恐文艺界率先进入了“文化大革命”家惶恐。
文艺界率先进入了文化大革命。•《纪要》 及其“文革” 给文艺事业造成了极其严重的灾难性后果。1）
文艺组织遭到严重破坏。
“文革” 中， 除《解放军文艺》 以外， 其它文艺刊物一律停刊。
各级文联、 作协全部停止活动， 甚至有的被解散。2）
文艺工作者受到严酷迫害。
“文革” 中， 大兴现代 “文字狱” ， 众多文艺工作者被当作文化革命的对象， 戴上黑作家、 反动作家、 黑帮、修正主义分子、 牛鬼蛇神、 叛徒、 反革命分子等帽子， 进行抄家、 批斗、毒打。
据统计， “文革” 中有百余位作家、 艺术家被迫害身亡， 其中有冯雪峰、 田汉、老舍、 赵树里、 杨朔、 闻捷、 侯金镜、 邵全麟、 以群、 傅雷、 邓拓、 吴晗等； 还有一些作家如柳青、 周立波等当时虽然幸免于难， 但都被摧残致伤致病， “文革” 结束后不久， 便相继辞世。
3）
大量优秀的文艺作品被打成毒草。
《保卫延安》 、 《红日》 、 《红岩》 、 《红旗谱》 、 《青春之歌》 、 《小城春秋》 、 《三家巷》 、 《苦菜花》 、 《三里湾》 、 《创业史》 、 《上海的早晨》 、 《女神》 、 《子夜》 、《骆驼祥子》 、 《屈原》 、 《上海屋檐下》 、 《雷雨》 等， 都以相同或不同的名义， 受到过批判。4）
总之， “文革” 中， 当代文坛出现了一个令人震惊的文化荒漠现象，出现了一个近十年时间的“准空白期” 。1975年7月， 毛泽东在谈到当时的文学创作时， 曾不无遗憾地说：
“百花齐放都没有了。
别人不能提意见， 不好。
” “怕写文章， 怕写戏。
没有小说， 没有诗歌。
” 毛泽东的这段话， 十分真实、 准确地反映出了“文化大革命” 中文艺创作的荒芜萧条局面。
三、 “文革” 中盛行的唯心主义创作论（“帮派” 文艺理论）“根本任务论”“根本任务论” ， 最先来源于《纪要》 ， 是“文革” 中“帮派” 文艺理论体系中的核心命题和核心观点。
《纪要》 中说：方百计地去塑造工农兵的英雄形象， 这是社会主义文艺的根本任务。
”（1974年7月12日， “四人帮” 御用写作班子“江天” ， 在《人民日报》发表《努力塑造无产阶级英雄形象》 ， 对它又作了进一步的阐释， 使之成为“文革” 中文学创作和文学批评的最高标准” 。“要满腔热情地千“三突出” 原则“三突出” 原则是唯心主义创作论中危害最烈、 影响最坏、 而且最具迷惑性的一个观点。
它最早出现在“四人帮” 的党羽于会咏在1968年5月23日纪念毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》 发表26周年写的纪念文章《让文艺舞台永远成为宣传毛泽东思想的阵地》 中。
后经姚文元修改为现在的内容。
中心含义是“在所有的人物中突出正面人物； 在正面人物中突出英雄人物； 在英雄人物中突出主要英雄人物” 。•类似的还有“三陪衬” 原则 、 电影创作中的“十六字” 方针 、 戏剧中的“主要演员中心论”。
“主题先行论”强调文艺创作时， 必须先确定主题思想， 然后再根据主题思想选择生活，塑造人物形象。
当时盛行的“三结合” 的创作方法， 即是“主题先行论”的具体表现。“领导出思想， 群众出生活， 作家出技巧”唯心主义创作论的实质•很显然， 这套唯心主义创作论是违背艺术规律的， 无论从理论上还是从实践上， 都是行不通的。•“四人帮” 之所以抛出这样一整套本末倒置、 荒谬透顶的唯心主义创作理论， 就在于想把文艺变为篡党夺权的工具， 实现其篡党夺权的反革命政治目的。•这套理论产生了极其恶劣的影响。
它们不仅全面搅乱了马列主义文艺理论体系和毛泽东文艺思想， 造成了文艺领域唯心主义形而上学的大泛滥，而且， 还人为地设置了许多创作“禁区” ， 使文艺的真实性、 多样性、独创性的原则受到了严重的践踏和破坏。
四、 “文革” 时期的文艺创作阴谋文艺•是指“文革” 中出现的以“根本任务论” 、 “三突出” 原则等唯心主义创作论为指导、 用来图解“四人帮” 的政治纲领、 为“四人帮” 篡党夺权服务的文艺作品。
阴谋文艺作品的艺术形式很杂， 有诗歌、 小说、 电影、话剧、 戏曲、 绘画、 音乐等。•诗歌：
张永枚的“诗报告” 《西沙之战》 。小说•小说：
浩然的《西沙儿女》 、 上海县写作组的《虹南作战史》 。浩然的《西沙儿女》上海县写作组的《虹南作战史》•电影：
电影《反击》 （“死不改悔的走资派” 韩凌、 女革命家赵昕）
、《春苗》 、 《欢腾的小凉河》 、 《决裂》 、 《千秋业》 等。•话剧：
《盛大的节日》 （“造反英雄” 铁根 、 “老干部” ）
。•阴谋文艺的主要特征1）
主要反映“文革” 新生事物， 为“四人帮” 歌功颂德， 树碑立传。2）
反面人物往往是“走资派” 老干部， 正面人物往往是“造反英雄” 。3）
艺术创作完全背离现实主义原则， 文艺变成了左倾思想观念的传声筒。
革命样板戏•革命样板戏是“文革” 阴谋文艺的一种， 但它又明显区别于其他的阴谋文艺。
在它的发展过程中， 凝聚着广大戏曲文艺工作者的心血。
他们的早期雏形作品， 都是一些优秀的创作剧目， 后来被江青等人据为己有，强行打上了“三突出” 等唯心主义创作论， 流露出了极“左” 文艺思想。即便这样， 样板戏在一些艺术设计上仍然具有强大的生命力。
现在， 对样板戏的研究还有待于进一步的深入。•“8部革命样板戏” 。
分别是革命现代京剧《红灯记》 （原名《革命自有后来人》 ）
、 《沙家浜》 （原名《芦荡火种》 、 沪剧）
、 《智取威虎山》 、 《奇袭白虎团》 、 《海港》 ， 现代舞剧《红色娘子军》 、 《白毛女》 、 交响音乐《沙家浜》 。•革命样板戏的主要特征1）
塑造无产阶级的高大英雄形象2）
鲜明的阶级对立情节3）
艺术上， 对传统的戏曲表现形式进行了大胆的改造。
不愿完全遵从政治之命或抗争的文学•长篇小说：
黎汝清反映第二次国内革命斗争的《万山红遍》 ， 姚雪垠再现明末农民大起义的《李自成》 （第二卷）
， 李云德反映建国初期东北工业建设的《沸腾的群山》 ， 孟伟哉描绘抗美援朝战争的《昨天的战争》 ， 郭澄清描写抗战生活的《大刀记》 等。•中短篇小说：
李心田反映30年代红军后代生活的《闪闪的红星》 ，蒋子龙描写工业企业整顿的《机电局长的一天》 等 。•戏剧有晋剧《三上桃峰》 、 湘剧《园丁之歌》 。•电影有张天民编剧、 于彦夫导演的《创业》 、 谢铁骊、 钱江编导的《海霞》 、 孙景瑞等人的《难忘的战斗》 等。•《创业》 事件 （1975年）江青：
写了“真人真事” ， “着意宣扬活着的人” ， “为某人涂脂抹粉” 等 ，“政治上、 艺术上都有严重错误” 。
不准印制拷贝， 不准向国外发行， 不准电台播放， 不准报纸发表评论文章...
感,文 艺 与 人 民、与 社 会生 活 密 不 可 分 的关系。但是 也 有 那 么 一 部 分 人,将“创 作 自由”当 做 了 放 弃 文 艺 的 社 会 主 义 方 向 的 借口。有 人更 据 此 提 出 了“没 有 任 何 前 提 的‘创 作 自 由’ ,没有限制 词 的‘创 作 自 由’”。大 会的后果是:文艺 为 人民服 务、为社会主 义 服务 的 根本方 向被 文 艺 界一 些 人抛 弃了,资 产 阶级 自 由 化思潮在 文 艺界 进一步 泛滥。让我们 来 听 听 一 位 剧 作家 会 后 的 反 应吧:“中 国文 学 艺 术 的 春 天,真 正 到 来了 !“时 春 天 的 信 忽 最 敏 感 的,应 当 是辛劳 的 农 人。不 待 布 谷 催耕,他们 已 抓 紧整理 农具,忙 于 送 肥 下 田,准备 播 种 了。“春 来 T,江 河 解 冻,大 地 雪 融”·⋯“由 于 冰 刀 雪 剑 的 威 迫 而 哲 伏 一冬 的人 们,纷 纷奔 出 屋 门,奔 向 田 野,尽 情 地活 动 身 躯,尽 情 地 呼 吸、歌 唱 !”这位剧作家 当 时 正在“忙 于” “播种 护的便 是话 剧《 W M( 我 们 ) ) ) o访 以 后,先 写 了 一 个 报 告 文 学,发 表 后 还获 了 奖。接 看 写 了 一 个 剧 本。导演 和 看 过本子 的 同志 都 认 为,基 拙 不 错,但 写 得 太构 谨、戏不 足、概括性也 不 强。我 认 为 很对。于 是 在 大 家 的 帮 助 下 反 复 思 考,尤 其是 听 了 许 多 青年 朋 友 的 意 见,产 生 了 一 个新 的 想 法,即 由 写 一 个 人 改 为 写 一群 人,写他们 的 生 活、道 路 和 真 实的 苦 乐,想 变换一 个 角 度,写个 反 思 的戏。这 个 想 法 得 到了 当 时 的 团 长x x同 志 的 赞 同 与 支 持。·”~ 这 样,我 们 就共 同 商 定 搞 一个‘青年 戏剧’ ,试 它 一下。”于 是,话 剧《 W M ( 我们 ) 》 由 剧团团长亲 自 修 订 并执 导,于1 9 8 5年3月 投 人 排练。二1 9 8 5 年 6、7月 间,首都 文艺 界 传 言纷纷。据传 言说,上 面 提 到的 那位 剧 作家 所在的 话 剧团 创 作 排 演 了 一 部“极 好”的戏,却因 领 导不喜欢此 戏,一句 话 给“毙”了,剧团团长 也被 撤 了 职。一 些 文 化 人 谈及此 事,愤 慨 之 情 溢 于 言表。事实 是否如 传 言 所 说,因 某 一 个 人 的 好恶 导致 了 一 部“好 作 品”被 禁 呢 ?我们 先 来 听剧作家 本 人谈谈 《 W M ( 我们 )》 的 创 作经 过:“这 个 戏 是 为 T 献 给‘国 际 青年 年’而创 作 的。本 来,我 是 领 受 了 一个 写 空 军 某学 校 优 秀 学 员 郑 跃 事 迹 的‘创 作 任 务’。采一 些 介绍《 W M( 我 们 )》 的 文 章 如是说:“剧 本 展 示 T 几 组 青 年,在 那 场 户 大浩 劫 的 洪 流 中’ ,在 相 继 而 至 的 坎 坷 的 人 生道 路 的 重重 磨 难 下,他 们 在 为 生 存、友谊、爱 情 和 理 想 而 挣 礼、苦 斗、杭争 和 寻求。表 现 了 一代 青 年 的 价 值、力 量 和 希望。”“该 剧 通 过 时 七 个 不 同 家 庭 出 身、不同性 格、不 同追 求 的 青 年 的 曲 折 经 历 的 描写 和时 他 们 内 心 世界 的 剖 析,表 现 了 一 群青 年对 生 活 之 路 的 寻 求 与 思 考 以 及 从 理 想的 破 灭 到 重 建理 想 的 搏 千 过 程。”《 W M 》 是 如 何 表 现“一代 青 年 的 价值、力 量 和 希望”,表 现“重 建 理想 的 搏斗过 程”的 呢 ?如 果读 者看 过《 W M( 我们 ) 》 一剧 的剧本或演 出,你 理 所 当 然地 会 感 到 剧中 的各个人 物 都 同 作者起 初 要写 的 郑 跃 风 马牛 不 相及。作者 创 作 思 路 的“飞 跃”实 在 让 人 莫 测高 深,唯 有 惊 叹 而已。
为 使 没 着 过《 W M( 我 们 ) 》 的 演 出,也 没 读过剧 本的 读 者 对此 剧 有 一 个 大致 的了解,我 们简 要地 介绍一 下 剧情。_《 W M( 我们 )》 剧 名 的 来 历,据 作者 谈,两 个 字母既是“我 们”二 字 拼 音的 缩写,又 分别 代 表倒立 和正 立的人,象 征 着 人的 倒置 和 复 归。全 剧 分 为 冬、春、夏、秋 四 章。剧 中人 物为 七 名 青 年,他 们 出 身 不 同,性 格各异,“集 体户”的生 活把 他 们 联 结 在 一起。在 第一 章 《 冬( 1 9 7 6 ) 》 中,七个 青 年饥 寒 交 迫 地 瑟缩 在“集体 户”中,吃完 了“将军”从 生 产 队 长 家偷来 的 鸡后,大 家 唱起 了《 共 产儿 童 团 歌 》:“将来 的 主 人,必 定是我 们”。青年们 探讨 起“人 是 什 么”的 主题。工人 子 弟“板 车”说:“人 就是三 饱,一 倒,外 加二 两老 白干” ; “走资派”的 儿子“鸿 山”感 叹: “人 就是 微 小 的 尘 埃” ;资 本 家 的孙女“小 可 怜 儿”说:人“是 可 怜的小 石头子 儿” ; “将军”说:“咱们 是 块砖 — 垒长 城 也 行,垒 鸡窝 也 行,就 看人 家怎 么 用了”。大 家 用 嘲弄 的 口 吻 喊起 了“要问 生 活苦不苦,想想 长 征二 万 五;要问 干 活累 不 累,想想 万恶 的旧 社会”。一 场 地 震,村 子 不见 了。青年 们 幸 存 下来,进 入 了春 天。在第二 章《 春 ( 1 9 7 8 ) 》 中,青 年们都在 淮 备考大 学,但 只 有“修 女”一人 考 上。原“市革委常 委”的儿子“大 头”受其 父 株连 未 被 录取。“鸡 山”因 其 父 复 职而 得 以 回城。他 的恋人“小 可怜儿”断绝 了和 他 的 恋爱 关系,因 为 她 的出身 使 她“不 相 信 自 己 生活 的 这 个 社会 环 境”。“将军”为 了 实 现 自己 的 将 军 梦 而 应征 人伍,“公 主”气 恼地告诉他,如 果 他 离 开她,她 就去 找别 的男 人。十 年 浩 劫 中 的 严冬,无 疑 是 肃 杀 的、摧残 一切 美好事 物 和 美 好 感 情 的。/粉 碎“四 人帮”不 久,尚未 全 面拨 乱 反正 的 初春,人 们在 萌 生 着 希 望 的 同 时,仍 可 感觉到 料 峭 的 寒意。编导 对 戏 的 前半部 的处 理,尽管 有 一 些轻薄 之 处,尚 可 说是基 本 合 乎历史 的、社会的 真实 的 , o那 么,编 导是 如 何 看待十一届 三 中 全 会之 后 的 社会现实,又 是 如 何 表 现这一 厉史时期 的 中 国 青年 呢 ?在 第 三 章 《 夏( 1 9 8 1 ) 》 中,“将 军”未能 向实 现 自 己的“将 军 梦”迈 出一 步。
“鸿山”换 工 作 简 直 象 换 衣裳,当锅 炉工 的“大头”说:“敢 情 中国 这 点‘自 由’、‘民 主’全让 你 们 这 帮 少爷秧 子 占 了 去 了。” “板车”为 了 找 靠 山、拉 裙 带,甩 了“公 主”,与局长 的 女 儿 结 了 婚,他 厚 颜 无 耻 地声称 要 爬上更 高 的社 会 地 位。“大 头”成 了一具“空 壳J L”,酗 酒打 人 被 开 除公 职,进 了拘 留 所。“公主”在 无 聊 的生 活 中 浪 费 着 才 华 与 生命。上 了 大 学 的“修 女”又 感到“没 多 大意思”,“活着,太 没 劲 了”!因情感上被人欺骗 而投水 自 杀,幸 被“将军”救 起。夏 天,是 生 机 勃 发、万 木 茂 盛 的季 节。但 是在《 W M ( 我 们 ) 》 的 这一 章中,人们看 到 的不是 青年 们 的 奋起 和 所谓“重 建理 想的 搏斗”,而是 接连不 断的 挫 折、卑鄙 的 钻营 和 悲 观 厌世、自暴 自 弃。在 第 四 章《 秋 ( 1 9 8 4 ) 》 中,“板 车”当 上 了 宜 传“五讲 四 美”的 副 处 长。“大 头”成 了腰 缠 万 贯的个 体 企业 经 理。“集 体 户”的 伙 伴 们 又 聚在 一 起,再 次 探讨起“人 是 什么”的主 题。“小 可 怜 儿”说:“人 是 可 怜的 小 石 头子儿” ;“修 女”说:人 是“S m a l lp o ta to ”,“鸡 山”解 释 说,那 意 思 是“小 土 豆儿”。“将军”的 眼 睛 即 将 失明,“将 军梦”彻底 破灭 了。“修 女”爱上 了“将军,因为 她“需 要有一 个 存放感情 的 地 方”。在剧 的 结尾,青 年 们 又唱 起 了《 共产 儿童 团 歌 》,喊 着“不 许 随 地 吐 痰”等 口 号 加人 上 街清 扫 垃 圾的 少 先 队 员 的 行列 中。在 秋天,在这 成熟 的 季 节,收 获 的 季
节,《 W M ( 我 们 ) ) ) 让我们 看 到 了 什 么 ? 除 了“将 军”之外,别的 青年似 乎 都 得 到 了 一点 儿什 么,又 似 乎 都 一无所有。当 他们重 聚一 起 再度 探 讨“人 是 什 么”这 一主 题 时,得出 的 结论 竟 与 他 们 当 年在 寒 风 呼 啸 的“集 体 户”中的 结论 毫 无 二致。编 导 大 概 是 要 告诉 观 众,在夏 天 和秋 天之 后,接 踵 而来的将是 又一 个冬 天,无 论哪一 个季 节,对 于人 生 来 说都 同样 冷 酷。“将军”无疑 是 编 导 企 图 树立 的 正面形象,然 而 这 个人 物在剧 中 却是最 苍 白、最 无力的。支 撑 着 他 的,仅 仅是一个没头 没 脑的当 将军 的梦想。尽 管作 者不惜打破 自 己“写中 间 人 物”、“非 英 雄 化”的 初衷,给他安上一些 英雄行为 和 几 段 豪 言 壮 语,似 乎也 无力 使 这 样 一个人物 站 立起 来。剧 中 有 许多台 词讥 讽 嘲 笑 当 前各 种社 会现 象,包 括 五 讲 四 美、清 洁 卫 生 等 活 动;以玩 世不 恭 的 态 度 对现 实 生 活 和 党 的 某 些政 策发 牢骚,讲怪话。一些 表演 故意追求 粗 鄙,如 在 台 上 撅 起 屁股 放响 屁,拿 印有毛主 席像的 报 纸 当月 经 纸之 类。值得注 意 的 是,剧中每每 唱 起《 共产 儿 童团 歌 》:“将 来 的 主人,必 定是我 们 ”⋯”都具有 椰偷 的意 味,这 是 在“重 建 理 想” ,还 是 别 有他 图呢 ?不 应否 认,《 W M 》 一 剧在 导 演、表 演的手 段 上颇 有 一 些 创新。象 征性 的环 境,传统 戏 曲和哑剧 的 身 段,演 员 用 嘴 模 仿 的 音 响效 果,以及兼 任串戏和 解 说 的 女鼓 手 与男乐手,这在当时的话 剧 舞 台 上都 是少 见 甚 至 初见 的。可 惜,由于 编 导在 对 时代精 神 的 把 握与 对 当代 青年 心理 与 行为 的 表 现 上 的根 本 性失 误,往 定 了 这 部 作 品 的失 败 命运。未经话剧 团 党 委 讨 论,《 W M 》 就 在作者 写一 段、导 演 改一 段、演员 排 一 段 的情 况 下 投人 了 排 练。6月9日,该剧进 行 了首 场 彩 排。在 观 看 彩 排 之 后,剧 团 党 委 多数成员认为,这 部 话剧 的 内容 颓废、阴 森、沉闷,演 出形 式 虽新,但格调不高,低级 庸俗的东 西 不 ...
一、 “转折” 与文学“新时期”• 1976年， “四人帮” 的垮台宣告了 “文革” 的结束， 人们把这个历史的新阶段称为“新时期” ， 文学也沿用了 这个社会政治层面的概念。• 人们习惯上把1976年10月以后的文学， 特别是十一届三中6/1 2/201 4全会以来的文学， 称为“新时期文学” 。• “新时期文学” 的发生， 被看做是20世纪中国文学的另一次重大“转折” 。
• “新时期文学“的” 转折“， 表现为文艺激进派主要依靠政治体制” 暴力“所开展的” 文化革命“， 也为政治体制的” 暴力“所中断“。• 1976年10月， 随着“四人帮” 被粉碎， 十年“文化大革命”结束， 全国上下、 各行各业立即展开了一场规模空前的“拨乱反正” 运动， 文艺界也不例外。
文艺界的“拨乱反正” 主要包括：
为文艺正名， 人性、 人情和人道主义的讨论。
这些都为中国新时期文学的健康快速发展奠定了坚实的基础。6/1 2/201 4
文艺界的拨乱反正——批《纪要》 ， 清流毒， 平冤案。拨乱反正是思想解放的内 容之一， 最初两年， 文艺界集中批判“四人帮” 的阴谋文艺与文艺黑线专政。1979年1月 ， 陈恭敏发表《工具论还是反映论——关于文艺与政治的关系年 月与政治的关系》 ； 1979年4月 ， 《上海文学》 评论员 文章《为文艺正名——驳“文艺是阶级斗争的工具” 说》 。上海文学评论员 文章6/1 2/201 4
• 1979年10月 30日 召 开的第四次文代会和1980年7月 26日 《人民日 报》 发表的社论， 明确把“文艺为人民服务， 为社会主义服务” 和“双百” 方针作为新时期文艺的基本方向和政策， 取代了 “文艺为政治服务” 的口 号， 使文艺从政治的附庸地位解脱出来， 完成了 新时期文学艺术发展的重要转折要转折。6/1 2/201 4
• 转折的意义：• 1、 离弃” 文革“的极端化而恢复” 十七年“文学的” 主流“状况。• 2、 复活” 十七年“中受到压抑的” 非主流文学“线索，建立与五四” 人的解放“的启蒙文学的关联。建立与五四人的解放的启蒙文学的关联。6/1 2/201 4
二、 体制的修复和重建• 中国文联， 作协• 第四次文代会• 国家和执政党在文艺方针、 政策上也作出了调整。• 写作、 批评的自由度增加。• 80年代文学在社会政治• 80年代， 文学在社会政治、 文化生活中具有重要位置， 成为政治表达和情绪释放的重要载体， 而流行文化又尚未形成一定规模， ” 纯文学“拥有大量的读者文化生活中具有重要位置成6/1 2/201 4
三、 文学规范制度的调整• ” 新时期“政治、 文学体制对文学生产的控制、 规范方式，与50‐70年代并没有很大的不同。• 一方面是对” 越界“的观点、 创作的批评、 惩戒， 另一方面则是对合乎规范的作家作品加以褒奖。• 与” 十七年“没有制度性的文学评奖不同， ” 新时期“开与十七年没有制度性的文学评奖不同，始重视奖励制度的设立。• 一是1981年设立的茅盾文学奖， 另一是90年代设立的鲁迅文学奖6/1 2/201 4新时期开
四、 80年代的作家构成• 80年代作家的” 主体“， 主要由两部分人组成。
一是在50年代因政治或艺术原因受挫者。
他们在80年代被称为” 复出作家“。• 80年代作家的另一重要构成， 是” 知青“的一群。• 一些” 文革“后已届中年才进入写作活跃期的作家。些文革后已届中年才进入写作活跃期的作家。• 女作家• 70后作家• 第三代诗人6/1 2/201 4
五、 文学著译的出版• ” 文革“的文化封锁的” 开禁， 首先是从被禁锢的革命文艺开始的。• 接着， 中外文学名著的翻译出版也逐渐放开。• 现代派文学• 现代派文学6/1 2/201 4• 马尔克斯
新时期初期的文艺复兴阶段， 80年代前期的文艺争鸣和文艺思潮演进阶段争鸣和文艺思潮演进阶段， 80年代后期的文艺思潮新变阶段， 90年代的文艺思潮发展阶段。通过对这几个阶段文学现象的归纳、 梳理， 可以清晰地标示出我国新时期文学发展的历史轨迹。80年代后期的文艺80年代文学思潮
新时期文学的前奏可以上溯到1976年4月 “清明节” 前后， 人民群众冲破当时的严厉禁令， 掀起一场以悼念周恩来总理逝世为主要内 容的“天安门诗歌” 运动。
这场诗歌运动所引 发的机缘是政治性的。
它主要利用 旧体诗词的形式，表达了 对“四人帮” 祸国殃民的愤怒与谴责，表达了 对四人帮祸国殃民的愤怒与谴责，爱憎之情判然， 体现出 文学极强的现实功利性。诗中所体现出 来的那种忧国忧民的深沉思考，直面现实的战斗式的人文精神， 在很大程度上影响了 新时期文学初期的思潮趋向。（ 一）
新时期初期的文学复苏
尤其这些诗歌在1977年以后结集出版， 使得“天安门诗潮” 中的文学精神得以迅速广泛地传播，并引 发了 新时期文学初期的“伤痕” 类型文学创作的出现， 同时， “天安门诗潮” 也是新时期文学创作中所体现出来的“悲愤” 式悲剧文期文学创作中所体现出来的学审美形态的滥觞。悲愤式悲剧文
《天安门诗抄》 ——五言诗一 一夜春风来， 万朵白花开。欲知人民心， 且看英雄碑。二 欲悲闻鬼叫， 我哭豺狼笑。撒泪祭雄杰， 扬眉剑出鞘。三 天惊一声雷， 地倾绝其维。顿时九州寂， 无语皆泪水。相告不成声， 欲言泪复垂。听时不敢信， 信时心已碎。
1978年5月 11日 《光明日 报》 发表《实践是检验真理的唯一标准》 的重要文章， 引 发了 “真理标准问题” 的大讨论，这标志着新时期思想解放运动的真正深入。
1979年以后，文艺界开始大规模平反， 包括右派作家案、 “胡风反革命集团” 等在内 的大批冤假错案， 为一大批在“文革” 中被判为毒草的作品恢复名誉到1980年判为毒草的作品恢复名誉。
到1980年， 包括《收获》 、《当代》 、 《十月 》 、 《钟山》 、 《花城》 等十多 个大型文学刊物和省市所属的文学月 刊， 纷纷创刊或恢复出版，仅省级以上的文学刊物已超过200余种， 为文学发展提供了 众多 的阵地， 文学界开始出现生机勃勃的局面。包括《收获》
《班主任》 、 《歌德巴赫猜想》 、 《一月 的哀思》 、 《伤痕》 、 《内 奸》 、 《报春花》 、 《小草在歌唱》 、 《爱是不能忘记的》 、 《西线轶事》 等一大批优秀作品问世。王蒙、 刘绍棠、 邓友梅等一批1957年被打成“右派” 的作家纷纷亮相。刘心武、 蒋子龙、 张洁等一大批新锐作家登上文坛。
文学题材上突破了 原有的禁区， 历史与现实的生活场面，均可以在作品中看到， 艺术表现形式和风格也日 益多 样化， 尤其是“朦胧诗” 、 意识流小说、 风俗画小说等文学新式样， 为中国当代文学平添了 新的色彩。
在新时期文学初期， 1979年10月 30日 至11月 16日 召开的第四次全国文艺工作者代表大会， 是一个重要事件， 它标志着文艺界的全面“解冻” 。
邓小平代表中共中央对大会的祝辞， 提出了 一系列的有关文艺的新的观念原则。
《祝辞》 指出：
“艺术创作上提倡不同形式和风格的自 由发展术创作上提倡不同形式和风格的自 由发展， 在艺术理论上提倡不同观点和学派的自 由讨论。
” 对文艺的“行政命令必须废止” ， 作家“写什么和怎样写” ， “不要横加干涉。
” 这对新时期文学在恢复期里大步走向繁荣起到了 积极的推动作用 。在艺
1980年前后， 是对西方各种名目 的现代文艺的简单评介时期。
20世纪以来重要的现代派现象逐一在文坛亮相。
据不完全统计， 从1978年到1982年五年间， 在全国各种报刊上发表的介绍和讨论西方现代派文学问题的文章， 将近400篇。
波特莱尔、 卡夫卡、 加缪、 萨特、贝 克特、 海明威、 福克纳、 乔伊斯、 加西亚·马尔克斯、博尔赫斯海勒等陌生的外国现代派作家名字博尔赫斯、 海勒等陌生的外国现代派作家名字， 逐渐被文艺界所熟悉。
除文学以外， “新潮” 电影、 新潮音乐、 新潮美术等思潮也同时涌动。
不过， 这个时期，对西方现代派文学的介绍， 还停留在零散的、 常识性的、 同时也较为冷静、 客观的阶段， 广大作家和读者并未把主要兴趣放在这上面。逐渐
80年代前期 文艺论争1、 文艺与政治的关系论争对“文艺从属于政治” ， “文艺必须为政治服务” 提出了 置疑。对文艺自 身发展规律的重视和重新认识，为1980年“二为” 方针（ “为社会主义服务，为人民服务” ）
的提出 作好了 理论和舆论准备。陈恭敏 《工具论还是反映论——关于文艺与政治的关系》 ；《上海文学》 评论员 文章《为文艺正名——驳“文艺是阶级斗争工具’ ’ 说》 。
2、 关于现实主义的论争对现实主义中真实性的重新认识。
对生活事实与生活真实， 生活本质与生活真实， 生活真实与艺术真实， 真实性与倾向性等问题进行了 讨论，廓清了 一直以来对现实主义一系列似是而非的观念， 对以真实性为核心的现实主义达成了 共识，念， 对以真实性为核心的现实主义达成了 共识，确立了 新时期文艺复苏的方向。讨论所涉及的作品有《班主任》 (1977年) 、《伤痕》 、 《失去的爱情》 (1978年) 、 《乔厂长上任记》 、 《我该怎么办》 (1979年) 、 《在社会档案里》 (1979年) 、 《女贼》 、 《爱， 是不能忘记的》 、 《人啊， 人》 、 《夏》 、 《人到中年》 、《公开的情书》 和“朦胧诗” 等。
3、 对文学中人性、 人情、 人道主义的讨论。基于对文革文学的反思， 文学开始呼唤人的尊严、 人的价值和人的权利。
关注文学中关于人的“异化” 问题。关于现代派的讨论4、 关于现代派的讨论：论争由徐迟1982年发表的《现代化与现代派》 一文引 起。需不需要现代派； 现代派好不好； 现代派与伪现代派。
二、 80年代前期文艺思潮（ 一）
文学潮流1. 伤痕文学：
直接起因 于揭露文革的灾难， 描述知青、 知识分子、 受迫害的官员 在文革中的悲剧性遭遇。
伤痕文学走出 了 文革的假大空颂歌模式， 直面血泪人生。
蓬勃发展时间为1978年间刘心武的－ 1980年间 。
刘心武的《班主任》 (1977年11月 ) 用 艺术的形式对刚刚逝去的文革提出 了 质疑， 标志“伤痕文学” 的发端。卢 新华《伤痕》 、 从维熙《大墙下的红玉兰》 、 冯骥才《啊! 》 、 莫应丰《将军吟》 、周克芹《许茂和他的女儿们》 、 陈国 凯《我应该怎么办》 等。年
2. 反思文学：
反思文学是略晚于伤痕文学出 现的一种文学思潮， 是伤痕文学发展的深化和必然结果。
反思文学把个人命运与社会历史道路的曲折过程联系 起来， 深刻揭示了 建国以后社会发展的经验和教训。
重要作品：
高晓声 《李顺大造屋》 、谌容《人到 中 年》 、 张贤亮《灵与 肉 》 《绿化树》 。3. 改革文学：
改革文学的思想内 容旨在呼唤、 表现城市和乡 村的变革。
蒋子龙是改革文学的代表性作家， 其小说《乔厂长上任记》 是 “改革文学” 开启风气之作。
重要作品：
蒋子龙《乔厂长上任记》 《燕赵悲歌》 、 张洁《沉重的翅膀》 、李国文《花园街五号》 、 何士光《乡 场上》 、 贾平凹 《腊月 ·正月 》
三、 80年代后期文学思潮时代背景：
中国的改革全方位化， 深入化和快速化。（ 一）
文学发展状况1985年起， 文学进入新变时期， 出 现了 鲜明个性和风格独特的作品。
如郑义的小说《老井》 、 张贤亮的《男 人的一半是女人》 、 莫言的《红高粱》 、 刘 索拉《你别 无选择》 ， 韩少功的《爸爸爸》 、 方方的《风景》王朔的《顽主》 等景》 ， 王朔的《顽主》 等。文学的本体性受到关注。
作家尤其关注文学形式的意义、 价值和作用 ， 表现生活替代了 “反映生活” ， 文学观念发生了 整体位移。文学生命意识的觉醒。
文学中性意识和生命意识的觉醒和张扬。
如张贤亮、 王安忆、 贾平凹、 铁凝、 刘恒等的小说创作。
重要的文学创作潮流：寻根文学、 先锋小说、 新写实小说。A. 80年代中期寻根文学的代表作家：
韩少功、 张承志、 阿城、 郑义、 贾平凹、 莫言、 王安忆。
把目 光投向了 民族文化， 尝试以现代意识去观照民族文化传统以及民族心理深层的文化积淀， 从文学与文化的关系 中去寻求民族文化的根求民族文化的根。B. 马原、 洪峰、 余华、 格非、 苏童的“先锋小说”致力于艺术创新， 把现代主义文学的探索推向了 极至。C. 80年代末池莉、 方方、 刘恒、 刘震云为代表的新写实小说， 主张还原现实生活的原生态， 直面现实， 直面人生， 注重表现普通人的生活烦恼与欲望， 追求客观冷静的叙述方式。
（ 二）
文学论争1、 文学主体性的讨论。
1984年到1987年，刘再复发表了 一系 列围绕“人的主体性” 来研究文学的论著， 引 起讨论。
有关文学主体性的争论焦点是人的主体性的认识和人的主体性与社会的关系问题社会的关系问题。2、 文化寻根的讨论。
文学论争从纯粹的文学作品变化到对纯粹理论的争鸣。
文学在现代化的过程中， 显示出 强烈的本土意识， 出 现了 “文化寻根” 热等， 出 现了 以地域文化为明显标识的作家。
如韩少功、 李杭育、 郑万隆等。
文学的本体性问题本质上属于文学价值的判断问题。
过去十年里， 新时期文学无论是创作还是理论批评， 都是自 觉或不自 觉地在文学与社会的对应层次上寻找自 身的价值、 判定作品的优劣文学的轰动效应也产生于此劣。
文学的轰动效应也产生于此。
80年代后期，作家们在“写什么” 和“怎样写” 两大命题面前， 更多 地关心后者。
“形式” 的意义、 价值和作用 ， 在作家们的创作观念中日 渐强化起来。年代后期
3、 关于重写文学史的讨论1988年4月 ， 《上海文论》 开辟“重写文学史” 专栏， 陈思和、 王晓明主持。
重写文学史， 是80年代后期文艺观念深刻变革的结果。也是引 进西方文艺批评观念的结果。主要是文学回归自 身的呼声主要是文学回归自 身的呼声 ， “使之从从属于整个革命史传统教育的状态下摆脱出 来，成为一门 独立的审美的文学史学科” 。
重写文学史的提出 ， 又以此引 发了 人们对文学的历史反思， 促使文学进一步脱离主流话语、 向社会的边缘位移， 引 发了 文学观念上的变革。“使之从从
——三大战役 （一）1951 年关于电影《武训传》的讨论 （二）1954 年对俞平伯《红楼梦研究》的批判 是新中国成立后第二次大规模的文艺运动和文艺思想斗争。
（三）对胡风文艺思想和“胡风反革命集团”的批判 对“胡风反革命集团”的批判，是建国后第三次大规模的文艺运动和文艺思想斗争。
二、“双百”方针的主要内容，带来哪些新气象 1、时间和全称 （1）
1956年5月2日，毛泽东在最高国务会议上提出了“百花齐放，百家争鸣”的方针。
2、其具体内容是：“艺术上不同的形式和风格可以自由发展，科学上不同的学派可以自由争论。利用行政力量，强制推行一种风格，一种学派，禁止另一种风格，另一种学派，我们认为会有害于艺术和科学的发展。艺术和科学中的是非问题，应当通过艺术界科学界的自由讨论去解决，通过艺术和科学的实践去解决，而不应当采取简单的方法去解决。” 3 、“双百”方针的提出后文艺界的新气象 （1）创作 出现了过去所没有的两类作品：
第一：爱情、人情、人性 第二：干预生活，表现内部矛盾，描写社会阴暗面 在文学创作上，初步显露了百花齐放的苗头。
（2）理论和批评 文艺理论和文艺批评出现了解放思想，独立思考，摆脱教条，冲破禁区，大胆探索的新气象。
三、17年文艺政策调整时期，周恩来总理和陈毅副总理讲话的主要精神是什么？年文艺政策调整时期，周恩来总理和陈毅副总理讲话的主要精神是什么？ 四、什么是“文艺黑线专政论”它的要害是什么？它的出笼有什么目
地？ 五、“四人帮”所谓的三突出是哪三突出？ 六、试论林静道的形象、道路和意义？ 《青春之歌》是一部探索民主革命时期青年知识分子道路问题的长篇小说。《青春之歌》是一部探索民主革命时期青年知识分子道路问题的长篇小说。
作品以1931 年九一八到1935年一二九的历史时期为背景，通过主人公林道静走上革命道路的历程，展现了在阶级矛盾和民族矛盾都空前激烈的年代，一代知识分子不同的人生道路和精神面貌。年一二九的历史时期为背景，通过主人公林道静走上革命道路的历程，展现了在阶级矛盾和民族矛盾都空前激烈的年代，一代知识分子不同的人生道路和精神面貌。
在国难当头，民族危亡的严峻时刻，不同类型的知识分子对民族命运表现了不同的态度，对人生道路作出了不同的选择。在国难当头，民族危亡的严峻时刻，不同类型的知识分子对民族命运表现了不同的态度，对人生道路作出了不同的选择。
《青春之歌》以林道静的生活轨迹为主线，展现了她从争取个性解放到走向献身于社会解放的革命事业，最终实现人生价值与生命意义的艰难旅程。《青春之歌》以林道静的生活轨迹为主线，展现了她从争取个性解放到走向献身于社会解放的革命事业，最终实现人生价值与生命意义的艰难旅程。
（三）林道静形象、性格发展过程及典型意义。
30 年代一个从小资产阶级的知识分子成长起来的 无产阶级的先锋战士。不是一朝一夕就可以做到的，而必须经过长期的改造和艰苦的磨炼。（杨沫）无产阶级的先锋战士。不是一朝一夕就可以做到的，而必须经过长期的改造和艰苦的磨炼。（杨沫）
她的成长、发展可以概括为三个阶段 第一：离家出走到和余永泽结合是他性格发展的第一段
1 、 出身：
她出身于官僚地主兼大学校长的家庭，但其生母是一位被侮辱被残害的佃农的女儿，林道静在继母的虐待下长大成人。讲：白骨头、黑骨头。必须要有黑骨头。她出身于官僚地主兼大学校长的家庭，但其生母是一位被侮辱被残害的佃农的女儿，林道静在继母的虐待下长大成人。讲：白骨头、黑骨头。必须要有黑骨头。
这种特殊的家庭际遇，孤僻倔强的性格和痛恨剥削阶级同情劳动人民的思想感情。这是她走上革命道路的基础。这种特殊的家庭际遇，孤僻倔强的性格和痛恨剥削阶级同情劳动人民的思想感情。这是她走上革命道路的基础。
这种特殊的家庭际遇，一方面使林道静从小就养成了反抗压迫和同情弱者的品格，一方面又使她获得前往北平求学的机会，得以提高文化素养，开阔眼界，接受时代潮流的熏陶，从而萌发个性解放的思想。因此，当继母阴谋将她作为供品，奉献给公安局长胡梦安时，她没有屈从就范，而是毅然出走，流落北戴河，投奔杨庄小学的表哥张文清，企图走自食其力的道路，取得独立的人格尊严和做人的权利。这种特殊的家庭际遇，一方面使林道静从小就养成了反抗压迫和同情弱者的品格，一方面又使她获得前往北平求学的机会，得以提高文化素养，开阔眼界，接受时代潮流的熏陶，从而萌发个性解放的思想。因此，当继母阴谋将她作为供品，奉献给公安局长胡梦安时，她没有屈从就范，而是毅然出走，流落北戴河，投奔杨庄小学的表哥张文清，企图走自食其力的道路，取得独立的人格尊严和做人的权利。
2 、与余永泽的同居 。
在北戴河，与余永泽同居，这是她反抗黑暗社会、个性解放的第一步。
林道静来到北戴河杨庄小学，投奔表兄张文清，岂料表兄两天前辞职去了东北，真叫她不知所措了。好在小学校长余敬唐答应为她在学校谋一职位，不然她连回北平的路费也没有了。其实，余敬唐是笑里藏刀，他是想乘人之危把道静献给鲍县长。到处是黑暗的社会，把这个孤苦无依的少女逼上了绝路。就在林道静欲纵身跳入大海的时候，一直跟踪监护着她的余永泽抱住了她。余永泽是北大国文系的学生，很有才，李白……海涅……“骑士兼诗人”的风度，一下就把林道静林道静来到北戴河杨庄小学，投奔表兄张文清，岂料表兄两天前辞职去了东北，真叫她不知所措了。好在小学校长余敬唐答应为她在学校谋一职位，不然她连回北平的路费也没有了。其实，余敬唐是笑里藏刀，他是想乘人之危把道静献给鲍县长。到处是黑暗的社会，把这个孤苦无依的少女逼上了绝路。就在林道静欲纵身跳入大海的时候，一直跟踪监护着她的余永泽抱住了她。余永泽是北大国文系的学生，很有才，李白……海涅……“骑士兼诗人”的风度，一下就把林道静
迷住了，马上就赢得了林道静的好感。重新燃起她对人生的希望之火，乃至从感恩、钦佩，发展到相爱，并与之同居。迷住了，马上就赢得了林道静的好感。重新燃起她对人生的希望之火，乃至从感恩、钦佩，发展到相爱，并与之同居。
余永泽与余敬唐是本家兄弟，由于他的关照，道静在杨庄小学谋得了教员的职位。从此，余、林二人书来信往，爱意萌生。不久，发生了“九一八”事变，道静向学生宣传抗日救国的道理，为余敬唐所不容，她只好回到北平，与余永泽同居了。余永泽与余敬唐是本家兄弟，由于他的关照，道静在杨庄小学谋得了教员的职位。从此，余、林二人书来信往，爱意萌生。不久，发生了“九一八”事变，道静向学生宣传抗日救国的道理，为余敬唐所不容，她只好回到北平，与余永泽同居了。
评：这一段标志了她从反抗封建家庭到个性解放。
第二段：与余永泽的矛盾、分手到第二次出狱是她性格发展和革命道路的第二段第二段：与余永泽的矛盾、分手到第二次出狱是她性格发展和革命道路的第二段 1 、与余永泽的矛盾和分手
余永泽是一个自私自利的个人名利主义者。
但在民族危机的严重时刻，他根本不关心国事，反而追求的是“名誉、地位，优裕的生活条件”为此他特别刻苦。有点像苏秦。头悬梁、锥刺股但在民族危机的严重时刻，他根本不关心国事，反而追求的是“名誉、地位，优裕的生活条件”为此他特别刻苦。有点像苏秦。头悬梁、锥刺股
他真心的爱着林道静，一回家……，给林道静描绘的是他的个人主义蓝图“静……快毕业了，论文如何，胡博士如何，将来工作，挣钱、好日子”他真心的爱着林道静，一回家……，给林道静描绘的是他的个人主义蓝图“静……快毕业了，论文如何，胡博士如何，将来工作，挣钱、好日子” 但林道静不是贪图享受的人，她渴望有一份工作，获得独立的人格。而余永泽不以为然，他要求她的不过是洗衣做饭、生儿育女、作他的阔太太而已。林道静腻味。但林道静不是贪图享受的人，她渴望有一份工作，获得独立的人格。而余永泽不以为然，他要求她的不过是洗衣做饭、生儿育女、作他的阔太太而已。林道静腻味。
卢嘉川影响了林道静，并把林道静从余永泽身边拉了出去，拉向了自己身边。卢嘉川影响了林道静，并把林道静从余永泽身边拉了出去，拉向了自己身边。
（1 ）北戴河的深刻印象 “山海关失手、平津危急、国家兴旺、匹夫有 责”卢嘉川一出场，就和余永泽大不相同。萌芽。
相比较之下，林道静佩服的是这个，大出息
（2 ）余家的佃户魏老三引起的风波 在快过阴历年时的一个星期日，余家的佃户魏老三路过北平，向余永泽求借。余永泽只拿出一块钱，想把老汉打发走。林道静看不下去，给了老汉十元钱。余永泽知道后发起火来：“拿着我的钱装好人，这是什么意思？”在快过阴历年时的一个星期日，余家的佃户魏老三路过北平，向余永泽求借。余永泽只拿出一块钱，想把老汉打发走。林道静看不下去，给了老汉十元钱。余永泽知道后发起火来：“拿着我的钱装好人，这是什么意思？” “哭”“静，爱给多少给多少，只要你高兴…” 道静觉得余永泽不但庸俗，而且还十分自私。这就是她深深爱着的人吗？美丽的梦想开始破灭。道静觉得余永泽不但庸俗，而且还十分自私。这就是她深深爱着的人吗？美丽的梦想开始破灭。
（ （3 ）年三十晚上的聚会
年三十晚上，林道静因余永泽回杨庄过年，她应邻居白丽萍之邀，在她家里与一群青年人聚会，大家忧国忧民的激愤之情，使她深受感动。曾经率领北大学生赴南京请愿被国府驱逐回来的卢嘉川被同学敬佩：“老卢”年三十晚上，林道静因余永泽回杨庄过年，她应邻居白丽萍之邀，在她家里与一群青年人聚会，大家忧国忧民的激愤之情，使她深受感动。曾经率领北大学生赴南京请愿被国府驱逐回来的卢嘉川被同学敬佩：“老卢” “老卢”………“老卢”开口就说：
“你们想找出路吗？我想出路就在反抗……今天，我们首先就要求得中华民族的解放，然后才有我们个人的出路和解放．……”这一番语惊四座的话语，使林道静深深佩服。“你们想找出路吗？我想出路就在反抗……今天，我们首先就要求得中华民族的解放，然后才有我们个人的出路和解放．……”这一番语惊四座的话语，使林道静深深佩服。
不问国事的余永泽被一或同学视为老夫子，鄙夷的态度
（ （4 ）年夜之后的裂痕 在那个难忘的年夜之后，卢嘉川给林道静送来许多马克思主义的书籍，她如饥似渴地学习，思想进入了新的境界；卢嘉川又开导她，要克服英雄式的幻想，不能还没上战场就先想到死，更不能为逃避平凡的生活去幻想轰轰烈烈，这一切都没有摆脱“为自己”的狭隘目的。佩服的了不得。鄙夷她的老夫子。在那个难忘的年夜之后，卢嘉川给林道静送来许多马克思主义的书籍，她如饥似渴地学习，思想进入了新的境界；卢嘉川又开导她，要克服英雄式的幻想，不能还没上战场就先想到死，更不能为逃避平凡的生活去幻想轰轰烈烈，这一切都没有摆脱“为自己”的狭隘目的。佩服的了不得。鄙夷她的老夫子。
此后，道静又参加了“三一八”纪念游行和五一节示威活动。后来有贴传单感到很刺激、很兴奋。两个人的矛盾又继续加剧。此后，道静又参加了“三一八”纪念游行和五一节示威活动。后来有贴传单感到很刺激、很兴奋。两个人的矛盾又继续加剧。
（ （5 ）分手 一日，卢嘉川为甩掉“尾巴”到道静家躲避。余永泽又当面指责卢嘉川破坏他的家庭幸福。卢嘉川愤然离去，回到寓所就被捕了。林道静再也不能同这个异路上的人将就下去，她和余永泽分手了。一日，卢嘉川为甩掉“尾巴”到道静家躲避。余永泽又当面指责卢嘉川破坏他的家庭幸福。卢嘉川愤然离去，回到寓所就被捕了。林道静再也不能同这个异路上的人将就下去，她和余永泽分手了。
一夜、平静“分就分吧！”
评：心性很高，很强。在人生观、恋爱观上，她是非常倔强、自由、自主的。评：心性很高，很强。在人生观、恋爱观上，她是非常倔强、自由、自主的。
不图享受，（不嫁阔佬），不肯作丈夫的附属品，不肯依赖男人过那种安宁、平庸、单调的太太生活。不图享受，（不嫁阔佬），不肯作丈夫的附属品，不肯依赖男人过那种安宁、平庸、单调的太太生活。
这在她会见好友陈蔚如时就能看得出来。反抗后母的包办婚姻也有这层意思。参加革命后拒绝白莉萍把她当礼物，送给某报总编凌汝才能看得出来。这在她会见好友陈蔚如时就能看得出来。反抗后母的包办婚姻也有这层意思。参加革命后拒绝白莉萍把她当礼物，送给某报总编凌汝才能看得出来。
但她心目中的男人一定是她喜爱和崇拜的人。为此她宁可跟着他，吃苦，颠簸。爱卢嘉川、江华都是这个意思。但她心目中的男人一定是她喜爱和崇拜的人。为此她宁可跟着他，吃苦，颠簸。爱卢嘉川、江华都是这个意思。
她的个性，不喜欢安宁、平庸、单调的太太生活。
她崇拜英雄、喜欢时髦、刺激、甚至冒险。（扔石灰包、贴标语）
什么是英雄、时髦呢？就是国事、就是革命。这是她后来走上革命道路的性格和思想的又一基础。什么是英雄、时髦呢？就是国事、就是革命。这是她后来走上革命道路的性格和思想的又一基础。
与余永泽的分手，标志她告别小资产阶级，和迈向革命和新生活的第一步。关键一步。与余永泽的分手，标志她告别小资产阶级，和迈向革命和新生活的第一步。关键一步。
2 、遇戴愉到第一次入狱 由于前区委书记戴愉的叛变，林道静接近的几个朋友，被捕的被捕，转移的转移，使她感到异常的孤独。她不顾风险，穿街走巷，在一个个深夜把卢嘉川寄存在她那里的传单张贴出去。一天叛徒戴愉以卢嘉川朋友的名义来与道静联系。道静如逢知己，一古脑儿把自己的心态和行动都说给了他。结果林道静落入了早就...
新时期伊始 1976年10月，随着“四人帮”被粉碎，十年“文化大革命”结束，全国上下、各行各业立即展开了一场规模空前的“拨乱反正”运动，文艺界也不例外。文艺界的“拨乱反正”主要包括：为文艺正名，人性、人情和人道主义的讨论。这些都为中国新时期文学的健康快速发展奠定了坚实的基础。
一、为文艺正名 “为文艺正名”源自1979年4月《上海文学》发表的“本刊评论员”《为文艺正名——驳“文艺是阶级斗争的工具说”》一文。 早在1979年1月，陈恭敏就在《戏剧艺术》第1期上发表了《工具论还是反映论——关第1期上发表了《工具论还是反映论于文艺与政治的关系》一文，拉开了“为文艺正名”的序幕。关
工具论还是反映论——关于文艺与政治的关系 此文虽然没有正式提出“为文艺正名”的口号 此文虽然没有正式提出非常明确地批判了文艺是“阶级斗争工具”的观点。 把文艺直接说成是阶级斗争的工具，显然是对文艺为政治服务的一种简单化、机械化的理解，是不符合艺术的规律的。” 作者旗帜鲜明地批判了“四人帮”在文艺社会功能上的错误认识，即把一部分文艺所具有的某一种社会功能——“文艺是阶级斗争的工具”，扭曲成了文艺的定义和全部本质这就从根本上“取消了文学艺术的特征”部本质，这就从根本上取消了文学艺术的特征 把阶级斗争看做是文艺的唯一社会功能，就“撇开了不以人的主观意志为转移的客观世界，把文艺与政治的欲望、意志的关系作为首先的和基本的关系来考察，这样的文艺观实质上是唯心主义的文艺观”但目的为文艺正名的口号，但目的。
关于“文艺是阶级斗争的工具”的争论 自《为文艺正名》一文发表后，立即在全国范围内引起了一场关于“为文艺正名”的讨论引起了场关于为文艺正名大多数人都明确反对文艺“阶级斗争工具”说，要求为文艺正名。但也有人对“为文艺正名”这一提法提出了异议。 如有人认为，“文艺是阶级斗争的工具”这个口号，既符合阶级社会中的文艺实际，也体现了历史唯物主义的思想，因而是一个科学的、马克思主义的口号”，而人们之所以批判和否定这一口号，并不是口号本身有问题，而是这口号被“四人帮”利用而是这一口号被“四人帮”利用、歪曲和篡改了。 ‘工具’说既然被‘四人帮’篡改了，就应还其本来面目，使它继续发挥应有的作用，而绝不是全盘否定。不然，因为‘四人帮’用了肮脏襁褓，我们便把婴儿也抛掉，那我们可真要所剩无几了 。在讨论中的讨论。在讨论中，歪曲和篡改了
反驳 针对这种情况，华中师范大学徐中玉教授撰文指出鲁迅的确曾有过“工具论”的说法文指出，鲁迅的确曾有过“工具论”的说法，但如果对鲁迅的文艺观作一整体考察，就会发现，鲁迅并没有把文艺定名为“阶级斗争工具”，而更强调文艺自身的特征，这就是：“文艺的本质，原来只是生活的形象表现。” ——徐中玉：《文艺的本质特征是生活的形象表现》，《上海文学》，1979年第11期。
在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝词 文艺界的论争也引起了国家领导人的关注，为文艺正名的问题最后还是通过政治权力的介入才得到了解决。邓小平在1979年最后还是通过政治权力的介入才得到了解决。邓小平在1979年10月30日的《在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝词》中指出：党对文艺工作的领导，不是发号施令，不是要求文学艺术从属于临时的、具体的、直接的政治任务，而是根据文学艺术的特征和发展规律，帮助文艺工作者获得条件来不断繁荣文学艺术事业，提高文学艺术水平，创作出无愧于我国伟大人民、伟大时代的优秀文学艺术作品和表演艺术。 这就明确批评了文艺是阶级斗争的工具说 这就明确批评了文艺是阶级斗争的工具说。也是在这次文代会上，提出“文艺为人民服务，为社会主义服务”的新提法，以取代“文艺为政治服务”的旧提法。也是在这次文代会
小结 为文艺正名的争论，是在整个国家拨乱反正的形势下，文艺界的一次拨乱反正，它对打破“文艺黑线专政”论，纠正“左倾”教条化文艺观，具有重要意义，但这次争论并没有就“文艺是什么”做进一步的深入探讨，文艺的本质问题还需要随着新时期文艺的发展而逐步为人们所认识。
二 人道主义及其争论 在中国现代文学史上曾经发生过数次关于人性和人在中国现代文学史上曾经发生过数次关于人性和人道主义的论争道主义的论争道主义的论争道主义的论争。。 第一次发生在20世纪30年代，论争在左翼和新月派文人之间展开。以鲁迅为代表的左翼文人主张文学的阶级性，而以梁实秋、徐志摩等人为代表的新月派，坚持文学乃是基于固定的普遍的“人性”，人性是测量文学的唯一的标准，强调文学要张扬理人性是测量文学的唯的标准，强调文学要张扬理性，鼓吹自由，而无产阶级文学的错误，在于把文学当做阶级斗争的工具而否认文学本身的价值。
第二次 发生在20世纪40年代的北平，在自由主义的京派和左翼文学界之间展开和左翼文学界之间展开，以中华人民共和国的成立而宣告结束。左翼文艺界在30年代批判了梁实秋等人的普遍人性论之后，随后还发动了对第三种人、自由人的批判，反对那种“为艺术而艺术”、“艺术至上”的主张，其出发点依然是阶级论的文学观。这实质上是同新月派人性论文学思想斗争的继续。1942年，毛泽东的《在延安文艺座谈会上继续。1942年，毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》就批判了所谓“超阶级的抽象的人性论”，认为并不存在抽象的人性，只有具体的、以阶级性为基础的人性。以中华人民共和国的成立
第三次 发生在20世纪50年代，最后以大批判结束。这次论争中，以巴人的《论人情》(《新港》1957年第1期)和钱谷融的《论“文学是人学”》(《文艺月报》1957年5期)为代表的一方强调普遍的人情，认为人即是文学的目的，反对将人当做某种政治斗争的工具。在这几次论争中，阶级论最终占了上风，并依靠政治优势而形成话语的霸权。
新时期的人性、人道主义思潮重新崛起，既有着深刻的社会现实原因，也有着广泛的思想文化基础。
“文化大革命”结束后，人民对“文化大革命”中肆意践踏和蹂躏人权、人性、人道主义的现象的控诉、批判和反思，已成为了一次全社会的思想行为，更使敏感的艺术家、文学家对历史作深沉而痛苦的反思。 刘心武可以说是新时期较早对人性、人道主义问题进行反思的作家之一，他于1977年发表的《班主任》被公认为发出了第一声人道主义的呼喊。
另一方面，“文化大革命”结束后，曾经遭禁的一些西方思想文化著作开始传播。文化著作开始传播。据权威性工具书《全国内部发行图书总目1949—1986》的统计，1976年以前出版的“内部书籍”有将近4000种，除去大量的马列、毛泽东著作外，属于西方理论和文学的著作，在“文化大革命”前大约有1041种，而在“文化大革命”中则有近1000种。从政治形势转缓的1970年开始， “内部读物”大量散落民间，广泛流传于年青一代的读书圈中，一些“内部书店”也开始小规模地出售，如《人的哲学：马克思主义与存在主义》、 《人的远景：存在主义，天主教思想，马克思主在主义》、 《人的远景：存在主义，天主教思想，马克思主义》，以及译介于70年代的《通向奴役之路》、 《厌恶及其他》、《局外人》、《麦田里的守望者》、《等待戈多》等作品。这些书籍的流传无疑为“文化大革命”后人们的反思提供了思想资源。
在20世纪70年代末80年代前期，围绕人性、人道主义的讨论经久不息。据统计，从1980年到1983年，有关文章已多达经久不息。据统计，从1980年到1983年，有关文章已多达700余篇。1984年达到高潮，一年之内就发表有500余篇关于人道主义的文章。《人民日报》、《光明日报》、《文汇报》以及《中国社会科学》、《文学评论》和《国内哲学动态》等报刊接二连三发表相关文章，人民出版社也连续推出论文集《人是马克思主义的出发点》 (1981)、 《关于人的学说的哲学探讨》(1982)、《人性、人道主义问题讨论集》(1983)以及《关于人道主义和异化问题论文集》(1984)等。这一论题持续地吸引着广大知识分子和青年学生的理论兴趣持续地吸引着广大知识分子和青年学生的理论兴趣，对于新时期知识界的思想结构的形成，对于新时期的文学创作，具有重要的意义。对于新时
1．关于人性问题的讨论 这一讨论涉及什么是人性(人性的属性)，有无共同人性，人性与阶级性的关系，人性表现在文学艺术创作中的地位，等等。 关于什么是人性，大致有三种观点。 一是把人性等同于人的自然属性； 二是认为人性指的是人的社会属性； 二是认为人性指的是人的社会属性； 三是把这两者统一起来，认为人性是人的社会属性和自然属性的统一。
争议 朱光潜坚持第一种观点。他说：“什么叫做人性?它就是人类的自然本性。古希腊有一句流行的文艺信条，说：
‘艺术模仿自然本性。古希腊有句流行的文艺信条，说：自然。’这个‘自然’主要就是‘人性’。” 这种强调人性的自然属性的观点显然抛弃了人在社会关系中的社会属性，因此引起了很多人的批评。艺术模仿 比如王元化就认为，人的本质并非“饮食男女的欲望，贪生怕死的本能”之类的动物性，而是人作为社会性动物的社会属性，也即马克思所说的“社会关系的总和”。 程代熙更是明确指出：“人的本质，只能是人的社会性。”
自然本性和社会本性的统一 针对这两种偏于一方的观点，有人强调“合”，即认为人性是自然属性和社会属性的统认为人性是自然属性和社会属性的统一，“具体的人性总是以统一体的面目出现的，绝不是一会儿出现人的自然本性，另一会儿出现阶级性，过一会儿又呈现超阶级性的社会性”。 “人，生活在历史和现实中的具体的、有血有肉的人，首先是作为社会成员、具有社会性的人和作为人，首先是作为社会成员、具有社会性的人和作为动物、具有自然特性的人的对立统一体。人性，就是社会性和动物性的对立统一。”“具体的
阶级性 共同人性的问题是与阶级性问题紧密相连的，因为这里的个焦点显然是这里的一个焦点显然是：在阶级社会里，是否存在着共同的人性。 一种观点认为，在阶级社会里，并没有什么“共同人性”，所谓“共同人性”，只存在阶级社会以外的社会中。在阶级社会里，阶级性是人性的主要特征和基本内容，甚至可以说，“阶级性就是人性”，人类并没有超阶级的人性“绝对没有不通过阶级性表现出来的人阶级的人性，绝对没有不通过阶级性表现出来的人性”。这种观点实质上就把阶级性与人性等同起来了，并由此否定了所谓的共同人性，因为很显然，在阶级社会里，是绝对没有什么共同的阶级性的。在阶级社会里是否存在
但也有一些观点比较中和，认为应当区分“有阶级的人性”和“无阶级的人性”阶级的人性”和“无阶级的人性”。在无阶级的社会中，肯定存在共同的人性，而在阶级社会中，同样也存在无阶级的人性。有人比较具体地分析了阶级社会中的人性，其中包括人类的自然存在所决定的本质，这部分人性显然是无阶级的人性；在无阶级
共同人性的质疑者认为，文学不能脱离人的阶级性而味突出所谓的非阶级或超阶级的共同人性而一味突出所谓的非阶级或超阶级的共同人性，文学应当全力表现无产阶级的阶级性，“揭露和批判那些反动的人性”，用“无产阶级的人性”来教育人民、改造全人类，真正肩负起人类灵魂工程师的光荣任务。 不能因为我们曾在阶级论上犯过简单化、庸俗化的错误就又偏到另一方面错误，就又偏到另方面，人性论和人道主义旗号”。这里的人性，指的就是过分强调非阶级性和超阶级性的抽象的人性，而这在当时的很多批评家看来，的确存在着。文“打起早就被批判了的打起早就被批判了的
比如，有人批评有些作品过分渲染所谓普遍、抽象、永恒超阶级的人类之爱永恒、超阶级的人类之爱，这方面的代表作有《女俘》 (汪雷)、《离离原上草》 (张笑天) 等。 有人指出，这类作品彻底抽掉了人性和人道主义的阶级内容，“描绘和宣扬一种对立阶级、敌我之间的超现实的‘人类之爱’”， “宣扬抽象的人性爱的法力，把作为历史观和世界观的人道主义和宗爱的法力，把作为历史观和世界观的人道主义和宗教道德哲学描绘成平息世间纷争，推动历史前进的动力”。这方面的代表作有《女
2．关于人道主义的论争 关于人道主义问题的论争是为文艺正名的延续和深化，体现了新时期以“人”为中心的主体性文艺思想观念的复归。这一论争主要牵涉两个问题 一是人道主义与马克思主义的关系 二是对新时期文学中人道主义思潮的评价。
人道主义还是阶级革命 对于人道主义问题，几乎所有参与讨论的人(无论立场如何)都以马克思主义为参照点和标准进行论立场如何)都以马克思主义为参照点和标准进行论证，但由于人们对马克思主义的理解上的差异，结果依然导致了对人道主义的理解的差异。 一种观点认为，人道主义是资产阶级的阶级意识，它同马克思主义是截然不同的两种思想体系，即使是青年时期的马克思、恩格斯，也都否定了人性论和人道主义。马克思主义之所以是马克思主义，是因为它是无产阶级革命的理论而不是以抽象的“人”为根基的理论革命的理论，而不是以抽象的“人”为根基的理论，因此，我们应当举起的是马克思主义的旗帜而不是人道主义的旗帜。这种观点实际上是否定了人道主义，这显然是有些绝对和极端的。因
针对这种否定人道主义，把马克思...
80— — 90 年代文学思潮
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第一节
80 年代文学思潮
80 年代的文学思潮，基本循着‚人‛的观念的现代性探求 、文学本体的现代性建构这两条轨迹前行，形成了新时期文学汹涌的人道主义、人文精神主潮。其大致经历如下：
对文艺与政治关系的重新辨识和争鸣。
关于现代派的讨论。
‚清除精神污染‛和对所谓错误作品的批评。
关于人道主义和异化问题的争鸣。
对文学方法论和文学主体性的讨论。
文学的文化寻根思潮。
文艺与政治关系的重新辨识和争鸣
1979年1月，上海《戏剧艺术》发表陈恭敏《工具论还是反映论——关于文艺与政治的关系》一文，对长期统治中国文艺界的权威理论‚文艺是阶级斗争的工具‛大胆地提出了质疑。
1979年10月30日至11月16日，中国文学艺术工作者第四次代表大会在北京召开，是这个阶段的重要事件。
1980年7月26日，《人民日报》发表社论《文艺为人民服务为社会主义服务》，为文艺与政治的关系问题定下了基调。此后，文艺为人民服务和为社会主义服务的‚二为‛方针得以再次确立。
关于现代派的讨论
有关现代派的正式大讨论是由徐迟发表的《现代化与现代派》一文引起的。
冯骥才、李陀、刘心武以通信的方式就此展开了积极的讨论。
针对他们的讨论，《人民日报》《文艺报》发表了文章，批判西方现代派，认为现代派是现代艺术的倒退，宣扬的是个人主义的苦闷颓废情绪。
. 关于现代派文学的基本特征也是文学界关心的问题。徐敬亚在《崛起的诗群》中 对此 作了较为全面而准确的概括：
一注意表现人的自我心理意识 ；
二追求形式上的流动美和抽象美 ；
三反对传统概念中的理性和逻辑 ；
四主张表现和挖掘艺术家的直觉和潜意识。
“清除精神污染”和对所谓错误作品的批评
1983年下半年至1984年初，文艺界展开了名为‚清除精神污染‛的斗争。这场斗争从批判诗人白桦创作的电影剧本《苦恋》和根据这个剧本改编拍摄的电影《太阳和人》开始。
‚清除精神污染‛和‚反资产阶级自由化‛运动，涉及不少有探索勇气和有创造力的作家、理论家，他们受到了不同程度的冲击和伤害，有些人从此在文坛上消失。
关于人道主义和异化问题的争鸣
1978年初，朱光潜率先发表《文艺复兴至十九世纪西方资产阶级文学家、艺术家有关人道主义、人性论的言论概述》一文，引发了文艺界对人性、人道主义及异化问题的关注和争论。
这次有关人性、人道主义及人的异化问题的讨论，涉及许多理论问题，大致可以概括为：
1. 关于人性问题 。
2. 人道主义、人道主义与马克思主义关系问题。
3. 对马克思主义异化理论的评价问题。
.
文学方法论和文学主体性的讨论
一、论争的缘起：
1984 — 1987 年，刘再复发表了一系列围绕‚人的主体性‛而展开的论著，呼唤确立‚人‛的‚创造‛、‚对象‛、‚接受‛三位一体的‚主体性‛地位。
二、刘再复的观点：
‚主体性问题，包括个体的主体性、民族的主体性、人类的主体性。这是强化人的创见性、能动性、自主性的观念。‛
他认为自己的研究是‚‘人的研究’的一种形式‛。
对主体性问题，他分别从一般主体性构成、文学主体性内涵和文学主体性的实现途径进行了论述。
. 三、陈涌的反驳与批评
陈涌在 1986 年4 4 期 《 红旗 》 杂志上发表 《 文艺学方法论问题 》 ，对刘再复的观点提出了反驳与批评。
他认为，刘文把人‚作为一种客观存在‛和‚作为行动者的人‛分割开，把人的‚受动性‛归属前者，把人的‚能动性‛归属于后者，是错误的。在任何地方，都‚不存在超越时间空间，超越社会历史条件的‘行动着人’的主体性。
‚离开社会实践，谈论人的受动性和能动性，不是回到机械唯物主义的直观反映论，就是走向主观唯心主义。‛
文学的文化寻根思潮
这一文学思潮的引领人物是活跃的新锐作家，包括韩少功、郑义、阿城、李杭育、贾平凹、郑万隆等。1985年，韩少功发表了《文学的‚根‛》。李杭育、阿城、郑义、郑万隆等一批相关文章相继问世，许多报刊杂志开辟专栏讨论。
对民族 文化 的 寻根， 是 力图通过对民族生存观念和行为方式的追寻与反思，展示出民族意识、心态的形成过程，重建民族文化的现代形态 。这些努力为文学的创新突破寻找到新的途径与可能性，无疑具有推动文学发展的积极意义。
第二节
90 年代文学思潮
从1980年代末到1990年代初，世界格局发生重大变化：东欧剧变、苏联解体、东西方长期对峙的冷战局面消失，人类世界进入了一个以和平与发展为主题的新时代。
经济激剧变革及其带来的拜金主义迅速上升为社会关注的尖端，价值多元和立场分化的变革时代，让作家艺术家和人文知识分子面临着痛苦的选择和决裂。
主流意识形态文学、知识分子精英文学和大众通俗文学相对独立却又彼此渗透。
人文精神的讨论
随着市场经济的建立，社会思想文化也处在深层转型中，有关人文精神的话题逐渐浮出水面。
1993 年初，王蒙在 《 读书 》上发表 《 躲避崇高 》 。
1993 年6 6 月，王晓明等在《 上海文学 》 发表 《 旷野上的废墟 —— 文学和人文精神的危机 》 。
讨论没有深入，原因是，一方面有关人文精神概念的阐释歧义颇多，另一方面，双方对人文精神在转型期的复杂性、悖论性认识不足。
“后现代”思潮
‚后现代‛思潮是西方后工业社会的思想产物 。
自 20 世纪 五六十 年代以后，西方进入后工业文明社会，一般称之为后现代。
. 格林布拉特及其著作 《 扭转：世界如何走向现代 》
. ‚后现代‛思潮在中国的流行，与美国文论家杰姆逊的理论传播是分不开的。
1985 年9 9 月到 12 月，他应邀到北京大学讲学，他的讲稿题为《后现代主义与文化理论》， 1987年即被翻译出版，在中国的文学界和学术界引起了不小的反响。
随着《走向后现代主义》（佛可马
伯斯顿编）、《后现代主义文化与美学》（王岳川等编）、《后现代主义文化研究》（王岳川著）、《扑朔迷离的游戏 —— 后现代哲学思潮研究》（王治河著）等一系列的论著出版发表，‚后现代‛思潮在文学界和学术界弥漫开来，蔚然成风。
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